- 按：此是阿甲教会历史通识课第二季，希腊传统第九课：金口约翰生平。
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正文
金口约翰生平
感谢大家来参加我们这个教会历史课第二季，希腊传统的第九次课，一般讲教会历史不会像我这么讲的，我把它分成了希腊、拉丁和叙利亚传统，讲到了公元大概不到400年的时候。
今天第九次课我们重点介绍的是圣金口约翰，我们会分为三个部分讲，第一部分我们首先要介绍金口约翰近期的学术发展史，我参见了Mayer的一篇文章，他是现在研究金口约翰比较权威的人物，所以他会给我们梳理一下近期研究金口约翰的一些著名的学者和出版物；然后我们会过一下金口约翰传奇的一生——当然也是比较简单地过，因为如果说讲详细了，完全可以开一个学期的课，人家是写一本书来做的；第三个如果我们还有时间，我们就继续简单地来读一下，我翻译的关于金口约翰创世纪讲道的部分著作；还有一部分时间，如果大家有问题的话，我们就把它留给课后问答的时间。
一、学术研究概况
首先，我其实已经把比较近期的学术资料放到了我的群里面，所以我们现在来看这篇文章，它主要是2019年的出版物。作者主要是Wendy Mayer，她是比较知名的学者，当然另外一个也是比较知名，就是Wet Chris.我们在这里首先要根据她的这篇文章,来逐步地介绍一下金口约翰的学术研究最新的发展和历史。
金口约翰大概的出生时间是在349年，然后在407年去世——当然是被逼迫致死，因为他被流放了，这个我们具体到人物生平的时候去讲——他一生绝大部分的著作是在安提阿和君士坦丁堡期间——当然他大部分的著作全部是释经讲道。所以是这样子：他的每一篇讲道基本上都被人记录下来。在那个时代，他就是一个天才型的人物，可以说出口成章，因为我们以前学希腊语的时候读过他的著作，特别优美，就是你读希腊文，你都感觉到文采斐然的这种感觉。各种比喻、圣经的话，信手拈来，真的是可以说是才高八斗，又是一个非常虔诚的基督徒，所以他在历史上留下了一个非常好的榜样。
圣金口约翰是君士坦丁堡主教的典范，那么这一点我是怎么知道的呢？是有一次我跟一个正教神父聊天，然后这个正教神父就提到，说每一年纪念金口约翰的那一天的时候，君士坦丁堡的主教就会把这个座位让出来，他们就不坐在那个座位上，就专门放一个金口约翰的圣像，以表示对金口约翰的尊敬。那么可见，金口约翰基本上是整个君士坦丁堡主教的典范人物。
我们现在来简单的讲一下他的一些著作。他一生大概有八百篇真正的著作，是在整个基督教历史上留下著作最多的一个人物，几乎是一个most prolific Christian author(最多产的基督徒作家)。为什么他留下的著作最多呢？因为如果说奥利金在五世纪以后没有被定性为异端——他的著作开始被逐步的销毁的话——那有可能奥利金是跟他齐名的。但是很不幸的，奥利金的著作在五世纪的时候被定性为了异端，从此奥利金的著作就不再流行了。
所以奥利金著书性的著作就没有金口约翰多。金口约翰的讲道在整个教会历史上是非常有名的，至少翻译成了拉丁文，那叙利亚文有没有呢？不太清楚。我相信现在应该也翻译一部分过去了。光他真正的著作就有八百部著作，当然还有很多托名的著作都是跟他有关。他著作的数量，在西方可能只有同一时期的奥古斯丁才能与他媲美。那么他托名的著作就更多了，就是托金口约翰的名，比如说我们翻译的一篇《爱神集》里面讲到金口约翰论耶稣祷文，其实是一部托名的著作，但是被教会的信徒们认为，它就是金口约翰的著作。那么金口约翰还进行礼仪改革，现今东正教用到的金口约翰侍奉圣礼基本上是所有东正教徒通用的，在主日崇拜用的侍奉圣礼，绝大部分的主日都用金口约翰的侍奉圣礼。所以金口约翰在礼仪方面，也做出了巨大的贡献。
那么在这里面她推荐两本著作，当然都是西方的著作，由于这个学者是以英文为主，所以他涉猎了应该是法文和德文的著作，俄文的应该比较少。关于俄文的研究金口约翰的，那其实我也不通俄文，所以很抱歉啊，这方面我就没有什么补充的。在这里面在上个世纪的90年代出了两部比较有名的代表性的著作，一个是John Norman Davidson Kelly写的金口约翰的人物生平，在1995年出版；另外一个应该是法文的著作，也是写关于金口约翰的专门论述。在这里面我们看到在上个世纪90年代以后，大家对金口约翰这个人物的关注——他说的当然是学术界——就下降了，但是到了21世纪以来则有所发展，比如说在2018年之前，大概有22本关于金口约翰的专著出来，他说的专著呢，是指说在大学里面有硕士生或者博士生，他写作的论文专门是以研究金口约翰为主题的，所以像这样这个两位学者呢，基本上就贡献他们一生来研究金口约翰，所以学者的领域是非常专精的，他探讨的细节很多。
我们接下来再看一下它最新的出版物，比如说在第三页的时候——当然在这篇文章里面，如果大家有兴趣去了解金口约翰的这个最新的学术发展，我也可以把这篇文章发给大家，大概有93篇，或者更多关于金口约翰研究的专著出来。他（作者）说，在过去两年之内就有专著出来。
如果说在希腊传统里面，我个人比较喜欢的话，金口约翰一定会排在我个人比较喜欢的一个希腊教父里面。金口约翰几乎是所有东正教的信徒全部都喜欢的人，没有不喜欢他，就是这样子的，所以他留下的手稿特别多的，基本上不需要出版。这个是他的一个特点,跟我翻译的《爱神集》不一样，《爱神集》的很多内容是在修院里面流传，它是讲心祷的，所以对于平信徒来说，其实很少接触到这些文件。当18、19世纪的尼哥底母要出版这本书的时候，他就哀叹说，《爱神集》里面这么好的著作要是不出，就要被虫子咬了，所以要出版。但那个时候他们不担心出版金口约翰的著作。为什么呢？因为金口约翰的著作哪里都是，只要稍微有一座教堂，有一个修道院，他们都会存留一份金口约翰的讲道集。金口约翰的讲道集有800多份，非常多的，他基本上把整本圣经都通过讲道的方式注疏了一遍，所以特别多。所以现今也没有一个比较完整的关于金口约翰的校勘本出来，因为版本太多了，就是因为大家对金口约翰喜爱的程度，所以有很多的抄本流传，这个是他的一个特点。
下面的内容我们就简化一下，当然对于学者来说，我们可以举一个比较简单的例子——我以前经常讲的一个例子，就是比如说巧妇难为无米之炊，一手材料是可以变化的，根据你研究的范围可以变化。我举一个简单的例子，做干锅土豆片，那就是放了一些猪肉，放了土豆，然后用一种干锅的方式来做这个土豆。也可以把土豆做成泥状，比如说培根土豆泥，这样子也是一道菜，或者说鸡蛋炒土豆，也是一道菜，所以根据研究方法的不同，你采用的一手材料呢，也会有变化，但如果是整体来说，你研究的是金口约翰的话，金口约翰的手稿是一定会接触到的，只不过是你研究的范畴不一样。所以他这篇文章就是告诉大家，目前研究金口约翰的学术界，他们出现了哪些内容？
她在第二点讲到，研究金口约翰的人物生平和他的历史是一个方面，因为金口约翰的人物生平是非常传奇的一生，所以非常值得研究，并且我们可以说还值得细究。当然我们前面提到那两本上世纪90年代的著作是比较具有代表性的，但是在这里面她又总结了一些内容。所以如果大家要了解金口约翰的历史的话，那么就是刚才推荐两本书，Kelly和Brändle的著作——Kelly是英文Brändle应该是法文的著作——比较权威，但是新来的一些学术研究，他在这里又推荐了其他的一些学者，Justin Pigott和Jonathan Stanfill这两个人物，他们对金口约翰人物生平的一些细节，又做了另外一个角度的补充。
关于金口约翰有，他们有一个比较有趣的研究，这些学者的研究采用的视角是把金口约翰看成一个灵魂的医生，以这样一个角度来探讨金口约翰的讲道集，这也是一个非常有趣的视角。所以对于学者来说，可能光研究金口约翰一生的各个层面，他的历史背景就已经有够多要研究的了，是一个非常专业的活。基本上我们可以说，如果大家要做学术研究，你们没有机会上大学去研究怎么办？那么基本上有两条不可或缺的，你可以达到一个学术标准，或者说我们就在100年前，可能19世纪末20世纪初的时候，那个时候博士都不算是一个头衔。
我听说有的人说博士在当时还没有流行，那么博士是谁发明的呢？是德国人发明的，然后德国人发明以后呢？现在感觉你要做点研究，必须读博，读完博之后，基本上只剩下在大学任教了。但是我觉得现在的学术研究已经瓦解了，就是说博士即将瓦解的，就是可能过了我们这一代人，博士已经不怎么值钱了，因为现在满大街都是博士。
学术研究必备的两个技能
其实博士没有那么高尚，就是说白了就像你可能十多年时间一直在耕耘一件事情，你把这个事情做到极致了，那你就是博士了。所以对于人文科类的学者来说，读博其实你要具备的就是两个要点，你要达到一个所谓的学术研究的水平，你需要哪些基础条件？第一个基础条件，是你需要懂得原文。比如说你研究的是哪个时代的某个人物，那你就必须去了解这个人物他使用的语言。比如说你研究的是斯拉夫时期，12、13世纪斯拉夫的民族——最初希腊人是怎么把东正教传给斯拉夫民族的？那你至少要知道两门语言，希腊语还有古斯拉夫语，甚至现代俄语。这个是关于一手材料，你要阅读那个时候的人物和生平所使用的语言，我们把它叫做一手材料所具备的语言能力；第二个语言能力，是你要具备的现代学术语言的能力，它的意思是说在研究这个人物的生平的时候，可能有不同国家的学者们，他们用不同的现代语言发表了相关的论述，比如说有英文世界的人写了希腊人是如何把福音传给斯拉夫民族的，又有法国的学者用法文写了，有德国的学者用德文写了，也就是说，这也涉及到做学术研究的第二个层面，就是说你必须学好几门现代语言，或者说你要了解这些现代的学者是如何看待这件事情的，因为有时候你读原文，你产生了一些理解，你觉得你新发现了一些东西，但是如果你读一篇英文著作发现他写的内容，跟你读出来的内容是一样的，那你没必要再写了。所以学术研究的第一个层面，你需要在古典语言和现代语言上预备自己，对于研究金口约翰来说，我们学现代语言是必不可少的，至少是英文，我推崇是英文。
金口约翰他使用的是希腊语，那你至少要懂希腊语，你才能够够到研究金口约翰这种说法，接下来一个动作就是你要梳理我们研究金口约翰的学术史，在中国我们有一个专门的名称叫做文献综述。那么这篇文章呢，基本上就是一个文献综述，它在梳理过去研究金口约翰的不同层面，现在研究金口约翰的发展阶段，它采用的方法论是什么？所以我们说到做学者，首先你有语言的能力，说得直白一点，就是古典语言和现代语言能力，其次你要熟悉这个领域，熟悉这些前沿的学者，关于你感兴趣的话题有所熟悉。然后你有了新的发现以后，你才可以发表写文章，那么这个基本上就是学术的过程，不管你是不是博士毕业的，你硕士毕业也行，你没有学位也行。
比如说在我读博的时候，我就学过一本非常有名的书，是20世纪初的一个非常有名的俄国作者写的。而这本书到现在也经久不衰，他当时写那篇论文的时候就是个硕士生，他把那篇论文写出来以后，俄罗斯圣彼得堡的这些教授们直接就把他列为老师了。可见在上个世纪就100年前，博士跟硕士其实没什么区别的，你要说学术研究，其实就这点事，就是你会古典语言，会现代语言，你熟悉研究这个领域的这些前沿学者，然后你有一些新的看法和方法论，那你就在这个学术圈子里面，就是这样一个概念。
所以我是觉得，现在我不建议大家再读博了，就是这个原因，因为说实话，我觉得现在有一点过剩的，他已经背离了这个学术的初衷，其实学术你的基本生活是不用担心的，他就是一个——像现在的人说——书呆子，或者一个傻子。就像牛顿一样，苹果掉在头上就思考，为什么苹果掉到头上。一个笨蛋、一个疯子，对某一些事物，他具有极度的兴趣，然后甚至奉献一生的时间来做这个研究。他有时候也许就做成了，也许就没做成。所以说白了其实就是特别钻牛角尖的一群人，世界上不需要那么多钻牛角尖的人，就是这样子。谈学术的这个研究，其实大概就是这些内容，我是用大白话跟你们说。
这个后面的内容也许大家不是特别感兴趣了，我就简单地梳理一下。关于金口约翰他的人物生平是特别有意思的，一直有学者在研究，因为他就是传奇的一生。他不像有些——比如说教会历史上的修士，他就留下一本小小的著作，也就是十几页，然后关于他的生平呢？基本上就没有，所以没办法研究。但金口约翰不是这样子的，待会我给你介绍的时候，你就知他的一生有多么传奇，他涉猎的资料，他的身份和地位，他整个一生的言行——无论是史学家也好，还是他自己的讲道集也好，还是他周边的朋友们留下的著作也好——零星点点地就留下来了，所以这一直是学术界研究的一大兴趣点。
我们再来说，关于金口约翰学术研究的第二个层面，就是我们要知道金口约翰与社会正义，与关注穷人这个主题其实是有很紧密的联系的。关于教会的讲道，就是这些教父们，比如说尤其是在做主教，像这种君士坦丁堡的主教，还有一些著名的城市主教的这些讲道为什么这么有价值呢？就是在社会关心的层面有价值。原因很简单，因为这也讲道不是他自己想讲什么就讲什么，而是因为他在跟信徒日常交流的时候，这些信徒们的诉求反馈到他耳中，然后他试图用这些圣经上的话语、通过讲道的方式来规劝这些信徒，所以他可以反映很多当时社会的现象。金口约翰比较有名的一篇讲道，痛斥当时的富人生活奢侈、奢靡，他关心他社群里面的穷人。所以这就是金口约翰讲道的一个特点，因为可能他的辖区里面穷人很多，他们受到了不公的待遇，需要在讲道当中有所体现，我们后面如果去读他的生平，他在当时的皇后支持下就被流放了，部分原因也是因为这个。所以金口约翰关于他当时关注社会方面的，也是研究的一大热点，并且这还没有止息。因为他所处的时代，在381年的时候，金口约翰还没有成为君士坦丁堡的主教，他是在381年以后，也就是说教义之争在这个时候基本上定型了。所以他的著作里面可能关于三位一体论就比较少，它更多的是关注它切实的人物。我们平台目前没有在这方面去介绍，如果以后有机会我再去讲他。
关于这些细节我还是不谈了，我就把这个大标题给大家讲一下，大家知道目前学术界关注金口约翰的点在哪里就好了。我们就读一小段吧，在这里面我就不翻译了，我就直接给大家讲一下金口约翰关于医生的理论。医生的理论是一个非常著名的理论，即教会是一所医院。在当时四到五世纪的时候，这个理论对于教父们是一个常识。他们为什么开医院？因为很多穷人看不起病的，没有钱看病，所以他就开赈济的医院、开孤儿院，做社会慈善事工。然后他就建立了一套医治灵魂的理论，当然他说的医院并不只是像我们说身体得病的医治，他主要关注的是医治灵魂，所以像学者James他就说到了金口约翰使用了希腊的医治概念。比如我们说灵性的疾病、灵魂的疾病是很微妙的，那么在希腊的理念当中，灵性的疾病意味着灵魂的失序，就是它丧失了秩序，他的情欲在他里面运行、占领统治的地位，无论他们愿不愿意。那么希腊哲学的概念是要达至灵魂的幸福（happiness）。那么像柏拉图的哲学里面也提到到底什么是幸福、如何追求幸福，希腊哲学认为灵魂秩序颠倒了，就说你要用你的理性来控制你灵魂当中激情和欲望的情绪层面。所以说得直白点，我们就叫做用理性控制你的情感，这意味着我们要控制自己的情欲，要重新回归自己的秩序。
但是金口约翰并不是全盘采纳希腊这种关于灵魂的医治学说，或者说金口约翰也理解，就是灵魂的生病跟我们心里面的私情邪欲有关系，我们养成一个坏习惯，它就会不断地在我们心里面扎根，但我们养成习惯以后，就难以摆脱，就是一到那种场景，就像动物一样，就像有一些诗篇的作者说，我在你面前如畜类一般。我真的是深有感触，就是你如果有一些坏习惯，只要那个情境一发动，你就自动把全部的动作都做完了，这就叫畜类一般，这就是我们所说被情欲统治的灵魂状态。这种灵魂的状态当然是一种生病的状态，它需要得到医治。
而金口约翰他跟希腊哲学很不同的一点，就是他们最终保护的不是某一个人要经历happiness，在你把灵魂医治之后你可以在今生就经历生活的幸福，你在今生通过克修的生活，你可以获得上帝在来生（in future）永恒的幸福，那么这也是克修观念的一个跟现代人关于医治的理论很不一样的地方。现代人医治理论，比如说道家养生，那么基本上我们可以说他是比较关注今生的幸福、健康和长寿的。但是对于基督教的克修不是这样子的，他们关注的是来生。所以保罗有一个非常著名的理论，我们今生就在一个竞技场赛跑，我要攻克己身，叫身服我，我们要得胜永远的、不朽的冠冕。这个冠冕不是在今生就获得的，是在来生为你预备的，所以这意味着我们需要相信来生，要相信上帝赐给我们永生，需要相信死里复活。保罗也说，如果说一个人不相信死里复活，那我们吃吃喝喝吧，因为就这一生了。所以金口约翰是以一个天国的理念，来劝导他的受众信徒们过一个克修的生活，在今生就过克修的生活。这克修的生活不只是说修道是这样的，当时的平信徒也是一样的要求，他们的目标是一样的。当然说到他的一些医治理论，跟他的社会关心是息息相关的。
我们再来看第四点，关于金口约翰的神学。处理金口约翰的神学是一直被学术界忽略的一个状态。总的来说，只要谈到神学，那么其实我们说，像金口约翰这种从安提阿出来的圣人就不占什么优势，像叙利亚的一些圣人，那就更加不占优势了。我在翻译几乎是同一时期叙利亚的艾弗冷的著作的时候，他们的著作你不能说他们没有神学的思想在里面，你很难去单拎出一个神学的主题来进行研究，他们的思维方式和说话方式不是这样子的。所以导致我在上叙利亚语课的时候，我就听到有一些学者们说在上个世纪初的时候，很多人看叙利亚的学者粗鄙得很，就觉得他们很笨，因为他们的著作不会采用一种特别逻辑式的、希腊哲学三段论的方式来讲一件事，而是采用一些图像、比喻来跟你讲道理，所以你很难总结它里面的神学主题。
那么我觉得这也是一个缺憾，你几乎看不到有人研究金口约翰的三位一体观念的。我们看这个研究的话，现在还是主要停留在叫做rhetorical theology，就是修辞学的神学理念，因为他讲道很厉害、出口成章。当然还有说还有一个叫是教牧学和教育学的神学理念。这也是他们最近比较关注的一个主题。那关于金口约翰的释经呢？大部分学者其实还是认为金口约翰的释经传统来自于安提阿学派，我们基本上可以说在后期的东正教中，是通过金口约翰，才使得东正教的释经和灵修传统与亚历山大学派有所中和。我们说在灵修传统当中，有《沙漠教父言行录》，那么比较有名的一个代表，算是亚历山大出来的一个灵修代表，那就是本都的艾瓦格里（Evagrius of Pontis）,他就采用了不少的希腊哲学来描述灵修的状态，是非常有名的灵修传统，他的影响遍及东西方。在同一时期，像叙利亚地区，就出了一个马加略（Macarius），我现在翻译的讲道集里面就是St. Macarius，那么有时候也把它叫做托名的西门·马加略的讲道集，他是从叙利亚出来的。那同一时期叙利亚的传统，比如说阿弗哈特（Aphrahat）的论文集，叙利亚的艾弗冷（Ephrem）的诗歌，其实也非常有名。所以你可以看到在金口约翰身上，由于它到了君士坦丁堡，你可以看到亚历山大传统和安提阿传统的一个融合，或者说一个比较独见的一个融合的状态，就是叙利亚地区的灵修传统和亚历山大的灵修传统，亚历山大的释经传统和安提阿的释经传统，亚历山大的神学解释和叙利亚的神学解释在融合。甚至可以说加帕多加（Cappadocia）三教父，从某种意义上也是融合了叙利亚和亚历山大的神学阐释说。如果说仔细读艾弗冷的诗歌的话，会发现有非常强烈的神秘主义的倾向，就是说他们对神学的界限是非常有意识的。但是如果你读奥利金的著作呢？你会发现希腊哲学好奇的影子还在。当你到了加帕多加三教父的时候——我们前两次课学了神学家格里高利的著作，讲他的《神学讲演录》第一篇的时候，你就会发现奥秘的部分被强调，甚至放到了什么呢？放到了我们认信三位一体的基础。就是说三位一体的基础是什么？是承认上帝是奥妙的，不能穿透的，尤其是它的本质是不可接近的。那么我在以前课程里面说过，它是一个希腊哲学进入神学的一个分水岭，从此以后，希腊无哲学，它主要就是神学来带领整个东正教的传统，拜占庭的权威其实就是出自四世纪到五世纪的这些圣人，还有他们的著作，他们对拜占庭的影响是非常深远，基本上是第二个柏拉图和亚里士多德。
我们在这里就不详细读这些著作了，刚才我总结了，比如说在1967年的时候，有一个人评论研究金口约翰，因为金口约翰很难研究，他的难点在于他的讲道是很分散的，就是说研究金口约翰的结果是，都是一些不相关的学习，很难总结出一套有意义的结构出来，并且总是重复的，没有必要研究金口约翰，大概是这个意思。那么这也是西方学者对——这些我们可以说从叙利亚的，或者说东方的——文件比较难研究的一个原因，金口约翰很难做学术的研究，因为要找一个主题把它放大，但是他的讲道太散了，各个主题都很难总结出来。但是他们后来的总结是，其实研究金口约翰的学者还是挺多的，原因其实也挺简单，因为大家都喜欢金口约翰，只要你们读过金口约翰的讲道——我觉得没有人不喜欢他的讲道，就是太美了。希腊人的《古文观止》，金口约翰的讲道估计要占几十篇，文字非常优美。
二、金口约翰的生平「简述」
关于他的学术的研究，我们简单的介绍到这里，我们接下来来看一下他的另外一个层面。那么在这里推荐这几本书，Golden Mouth: The Story of John Chrysostom—Ascetic, Preacher, Bishop是1995年的，关于金口约翰的故事，在英文学界，Kelly的著作非常有名，如果大家有兴趣，我可以发到群里面，当然了，你们自己私下阅读就好了，你们需要有英文的阅读能力；那么还有还有一篇就是我今天引用的这篇，Revisioning John Chrysostom : New Approaches, New Perspectives，主要是总结了近二三十年的关于金口约翰研究的学术发展趋势，那么还有一个关于金口约翰的书单网站 ，如果大家有兴趣，我可以待会儿发给大家。基本上手稿就是我从Mayer里面提取出来的，总的来说，他的手稿数量巨大，目前没有很少有校勘出来，因为太多了；然后他的手稿里有真品和伪作，伪作也很多，辩伪也是一个很巨大的任务；那么研究它的视角呢？主要是从圣徒传记，社会政治视角，还有他讲道的风格、灵魂医治的视角。关于他在神学上的贡献，似乎是没有的，就是很少有人说研究金口约翰关于基督论、神人二性是什么样子？比较难研究出来，因为他的讲稿，很少是专门专注这一块。
金口约翰碰上了一个好时代，跟加帕多加三教父一样，是这个国家权力在赞助基督教的时代，那个时候通过米兰敕令，很多的地方官员不但把教堂还给了基督教，他们还集资赞助建新的教堂，很多官员的子女，因为加入神职可以获得一些特权，所以他们也通过贿赂的方式成为神父，那么这个时候腐败就滋生了。那时候还有很多的神父，豢养一些婢女在他的身边，待会我们就会看到为什么金口约翰会整治他们教会的腐败，就是这个原因。那时，325年的尼西亚会议、381年的第二次大公会议都已经尘埃落定，当金口约翰坐在君士坦丁堡的主教位置的时候。从330年开始，君士坦丁堡主教的位置就成为一个炙手可热的位置。当时的罗马帝王，他为了均衡亚历山大的势力，当时亚历山大的主教可以说是东方角逐的第一号人物。因为第一次大公会议——尤其第二次大公会议——把君士坦丁堡列为罗马之后，亚历山大和安提阿辖区的权威性，就成了一个角逐的位置。通常情况下，如果是君士坦丁堡的主教的话，他们要么是从亚历山大，要么就是从安提阿（出来）。那么当时帝王为了均衡，他们就经常从安提阿选择一个主教放到那里，但是从历史的角度来看，亚历山大最终“胜利了”。总体来说，我个人觉得就是东正教的神学的倾向，其实亚历山大学派的影响更多一些，并不是说安提阿学派的影响完全没有，我觉得那也不是事实。
金口约翰是349年的时候出生啊，19岁受洗。在368年——三年后，他就在教会里面的被安立为读经员，在19岁到21岁之间，他就立志过一个修道的生活，但是由于他母亲寡居在家，所以他就负责照顾他的母亲，估计是当时的神父不建议他这样做：你留下母亲不照顾，直接是出家修道，这是不行的，要尽孝。所以他就四年在那里照顾寡居的母亲，然后从26岁开始，他就有四年的时间在山中修道，我们知道安提阿地区在周边，估计有不少山区，他就进入山里面，估计搭一个很小的帐篷，甚至住在洞穴里面，不要认为这种方式很不正常，其实这是当时在叙利亚地区早就流行的修道方式，大家都跑到一个山洞里面，在山里面修道。
当然，当时他修道的时候也有一位神师指点，只不过他的神师不是正式的那种——像我们现在看到的一个大的修院，有好几百号人，不是这样子的，应该是一个老的修士，也在同一个地区，他受他的指点而已。所以之后他有两年的时间在山当中就专门——几乎一天24小时全部——用于读经和祈祷的生活。在这段时间里面，他把整本圣经都背熟了，就是倒背如流，新约到旧约倒背如流。所以我们现在看这个太神奇了，但是他确实就花了两年时间来这样做，但现在估计你随便拎一个学者或者像我这样的学者，说你把整本圣经倒背如流，他没有这种可能，并且他背的圣经，旧约的话，应该是七十士译本，那么新约的话，应该来自一个安提阿的手稿，不过，新约差距应该也是不大的。他这两年过了极端克修的生活，因此就损害了身体，可能就是他的肠胃不好，或者身体太虚弱了。
所以在381年的时候，他就回到了安提阿。我们看381年发生了一件大事，就是在君士坦丁堡开了第二次大公会议，基本上阿里乌派的斗争通过这次大会会议基本上就尘埃落定了，就是说在381年之后，其实阿里乌派就已经没有那么流行了，因为这个争论已经几乎就结束了。而金口约翰在381年的时候，刚刚被按立为辅祭，也就是现在我们说的执事。金口约翰是在安提阿按立为辅祭的。他就在这个五年当中参与了服侍，照顾当时孤寡病弱的人群，帮助慕道友，也就是说他在32到36岁之间一直这样做，他在做辅祭的时候就已经逐渐地开始崭露头角了。他真正崭露头角的是什么时候呢？是386年以后，他开始讲道——被按立为安提阿的神父，在那里服饰了12年，我估计他的很多讲道，也有可能是从安提阿出来的，不只是他在君士坦丁堡做主教以后。所以他的一生，比如说每个周日都讲一次，但是在古代我们要知道，他可能不只是每个主日讲，甚至是每天有礼仪的时候，他都会讲。并且我听一些学者说基本上讲道的时候，讲得很长，因为我们知道礼仪分为两部分，前半部分，以读经讲道为主。就是读经之后，金口约翰就讲道，有时候讲一两个小时，很长，然后再进入第二阶段，就是领圣餐，就是这样子。所以在那里服侍12年，留下了大量的礼仪遗产。
同时，他也是护教者，并且因为持续有权威的解经讲道，获得了教会博士的称呼，也就是说他的名声已经在安提阿的时候已经声名远扬。我们可以说可能全国的人都知道，在安提阿有一位非常有名的神父，他讲道特别棒，基本上是整个君士坦丁帝国讲道最好的一个人，基本上就是出口成章，有的人甚至认为他讲的道是圣灵通过他的口在说话，就像生命的水，从他的嘴里面流出来一样，然后会众喝这个水，他的灵魂就得到滋养。所以他获得教会博士的称呼不是突然的，他的这种才华是世间少有的，就是可能上千年才出一个，或者我们说整个教会历史上就出了一位金口约翰。
由于他变得很有名，他在397年的时候被当时的君王招去，按立为君士坦丁堡的主教，在404年的时候被流放，那么这个细节我待会儿我通过一篇文章来讲。我写过一篇专文讲一下他被流放的细节。当然这是带着我自己视角。这篇文章说实话，我现在看确实不是那么好，但是希望大家也了解一下，当时他被流放的一个历史。2018年的时候在《世代》杂志发表过，就是他被流放的一个经历。那这个经历，我自己当时整理了一些文献，所以基本上我就给大家讲一下。我在这里面就简单地读一下，他被按立、流放的历史：比如说在这里面就介绍大概在349年的时候，他出生于安提阿——就是现在土耳其南部的一个城市安塔基亚（Antakya）。他的父亲塞古都斯（Secundus）是罗马帝国在安提阿驻军中的高级官员。他的母亲阿修莎（Anthusa）是希腊人，在20岁生下金口约翰不久就守寡了。她拒绝再嫁，以虔诚和勇气将孩子抚养成人。由于金口约翰是出生于一个算是贵族的家庭，所以他受教于当时非常有名的一个学者，算是安提阿的领袖大数的狄奥多（Diodore of Tarsus）学习神学，所以他的解经其实总体来说，我觉得还是符合安提阿学派的风格的。尤其到381年以后的事情，我们就看到了381年以后第七条教规就说了，因为君士坦丁堡是新罗马，所以从此以后，亚历山大和安提阿就算是结下了梁子。比如说在这里面有一个细节我们可以提到，387年，安提阿人抗议征税增加，有些人推倒皇家雕像，将其拖地游街。金口约翰针对这次公众事件，进行了一系列讲道。他劝勉安慰那些忏悔的听众，使得不少人归向基督。所以在这里面你要知道，就一个牧者，他身处一个教区的时候，很可能会出现一些社会事件，或者他必须针对这些事件发表一些讲道，所以他具有非常强的这种社会和政治属性。所以这也是为什么他讲道就有很多的学者从这个视角去研究的原因，因为他在讲道，里面包含了很多当时社会的一些信息和历史事件在里面。
我们主要从这里开始，在397年的时候，当时的君士坦丁堡主教聂克他留（Nectarius，？—397）离世，那么从此以后，这个主教位置就成了很多人的角逐。比如说当时亚历山大主教虽然已经70高龄了，也希望成为君士坦丁堡的主教。那么金口约翰并不是没有意识到主教的选立，当时是多么的乱，，这个选主教落到那个什么地步，就相当于我们现在要选一个县的县长或者一个市的市长这么乱，比如说我们来看就是立刻就非常政治化的，你要站好队，你必须站好队。所以金口约翰这样说的：“看看在大节日时，就是按照传统要选立教会职位时所发生的事吧。那时一切在决定该职务人选问题上有发言权的人，分成许多派别，神职人员既不团结，也不与被选的主教站在一起。每人各行己路，每个人都支持不同的人。结果是每个人都没有关注所有人都该注意的重点：灵魂的美德。这样其他不配的考量就弥漫其中。例如，选这个，因为他来自于一个显赫的家庭；选那个，因为他是一个转宗者，从敌营转向我们。有人希望主教是跟自己关系好的，有人希望那人是自己的亲戚，另有一人希望那人一无所知，只要讨人欢心就好。但没有人去找那真正适合这职位的人，就是他的美德经得起考验的人。” 你看通过他这短短的几句话，我们就立刻知道，在当时角逐一个主教是多么的炙手可热。如果当时在政治的这种加持、赞助下角逐主教是这么炙手可热，可见在整个拜占庭帝国时期，其实主教的角逐是一件——从很多意义上，他已经部分的被政治所牵扯到里面了，被缠进去了，因为你必须有政治的考量，因为它有一些政治的势力，显赫的家庭，钱财的流动全部在这里面。所以金口约翰对主教的觉得是很，其实是挺失望的，他就无论是亲眼看见还是风闻有太多这样的事情发生了，所以他就谴责这个事情。后来在选立聂斯托利（Nestorius，约386—450）为君士坦丁堡主教时也存在类似问题。那时的皇帝狄奥多西二世（Theodosius II，401—450）说：“候选人很多，但没有最好的。每一派都把他们的候选人吹上天，却把其他的候选人踩下地。你找不到一个共同承认的名字……最后你要我去选一个，我想最好一个候选人也不选，这样他就能避免从一开始就遭到其他派的嫉妒和憎恨……因此我选一个有特别演讲恩赐和声望的陌生人。”这个是帝王的意见，所以我们可以肯定在当时的罗马帝国，君士坦丁堡的主教从某种意义上是要金口帝王的认可的，我们可以换一句话说叫钦定，只不过大家都是基督徒嘛。所以呢，政治的势力已经渗透进去了，通过第一次、第二次大会会议的时候，它其实已经渗透进去了，所以主教的选立一定是会有政治势力的参与的。所以呢，他就选，他就选了一个特别有演讲恩赐的人，那你能选谁呢？在当时没有别的可选，只能就是金口约翰，因为他在安提阿的时候已经名声在外了。所以他在这后面说，类似的情况在397年也发生了，当候选人之间的斗争让人们心烦意乱、忍无可忍时，他们就请求皇帝阿卡迪乌斯（Arcadius， 377—408）干涉，尽快选出一个合适人选。这样，金口约翰，也许是由于他的声名远播，著作被广泛传抄，同时从未卷入政治事件，经内务大臣和法院主事官优特皮乌斯（Eutropius，？—399）推荐，由包括亚历山大主教西奥菲勒斯在内的主教们按立为君士坦丁堡主教，虽然西奥菲勒斯本人并不乐意。由于帝王看到金口约翰的演讲，金口约翰就被推选为君士坦丁堡的主教。然后他担任主教之后进行了一系列改革，在他看来，没有结婚的神职人员允许妇女、甚至起誓要守独身的处女住在家中照顾家务，会使教会蒙羞，也违反了尼西亚会议教规第三条。可见当时有很多的人，很多的神父和主教其实是——说白了——富家子弟，纨绔子弟他们担任了这个职位，然后他们生活惯了生活起居早就有人照顾，所以他们还是采用了同样的方式，虽然大公会议第三条已经说了，但是他们还是这样做。所以金口约翰一去，因为他是修士出身，所以他觉得这没必要，这简直就是教会腐败、浪费钱财，还不如把这些钱给穷人呢。所以他就谴责这些人，那他一谴责，就得罪了一拨人，他就像一只羊羔，空降到各种派别角逐主教的事件里面，其中没有哪一个派别是喜欢他的，所以他就处在这种压力之下。比如说他在后面进行的改革，他呼召神职人员要自己照顾自己，过艰苦的生活，就是你不要安排人手照顾你的生活；然后他谴责，当时罗马帝国的有钱人，那种奢侈的、奢靡的生活；他也支持建医院，派虔诚的神父去参加义工什么的。所以这些都是他做的事情。总的来说，就是他做的这一切事情其实是为了——我们可以说是——神国的荣耀。我们说基督教其实是一个非常专注于社会慈善事工的一个教会，就是从四世纪的这一些教会就已经出来了，我们说巴西尔（Basil）在凯撒利亚地区已经建立了福利院，可能在他几十年之前就已经建好了。到了金口约翰同样的理念，这么多穷人没饭吃怎么办？他们生病没有钱看病怎么办？这么多孤儿，没有人照顾怎么办？建立孤儿院，建立医院，就是给他们这样做。所以教会论在很多层面，我们说教会如果仅仅停留于实行圣餐，举行圣礼，宣讲上帝的话语是不够的。如果按照那个时候的这种教会观来说，教会必须进入一个公共的领域，进入公众的视野，能够有机会去帮助当时的社会，尤其是社会当中的弱势群体、被欺压的那一群人，教会不做这个才怪呢，因为其实不但是圣经这么说，诗篇里面很多说耶和华为受苦受难的人申冤的，他站在穷苦人的一边，它就直接这样说的。那么这些教父们当时肯定见了很多这样的情况，所以就特别关心教会当中的穷人试图关心他们，所以整个西方，我们说在国家的层面，他们对社会的弱势群体或者贫困的群体，比如说幼儿或者孤寡的人，或者行动不变的人，为什么现在的政体，它甚至专门有一项拨款是负责这一块，其实跟早期的这些教父们做这种事情是相关的，他们是有联系的。但是这种情况在我们国家，就是中国比较可能不太多，比如说俄罗斯，我们在读维尔主教教会历史的时候，会遇到一些俄罗斯的主教甚至帝王，他们每次过节的时候就免费请大家吃一顿饭，整个城的人都出来，那么他也是受到了社会方面的公益的需要，就是说在一个社会，你不可能达到人人财富均等，没有什么真正的共产主义产生，只要是我们的人心有邪念，就不可能有共产主义出现。因为有钱人一定会考虑赚更多的钱，他一定会考虑把这个钱留给自己子孙，那么对于西方来说，他们说OK，我们是会考虑把钱留给自己子孙，但是他也合法的纳税，他也做慈善事工。为什么？为什么它有这种意识？因为你不做慈善事工，不纳税给国家，然后把这部分再转到这些穷苦人身上，这些穷苦人就起来把你干掉了。所以我们说西方的社会相对好一点就好在这里，这些资本家们、这些有钱人，他们知道不能把事给做绝了。所以社会能维持，这样就不错了。但是如果你碰到一个社会，他只要是做个官就可以相当于上帝的，那基本上普通老百姓的生活就更加糟糕。当然我不想在这方面再延伸，我就想告诉大家为什么在当时的社会他能这样做，因为他可以这样做的，原因是当时的社会、当时的国家是支持他这样做的，他有很大的权力，说实话就是当时的一个主教，一个城市的主教相当于我们可以说现在一个省的副省长，或者说就是他省长下面的一个助手，这样一个级别的人物，他可能就负责这一块了。或者说这个省的省长就会告诉他，你这块社会照顾贫穷孤寡的就交给你这个主教来做吧，比如说读维尔主教的东正教会史，到了奥斯曼帝国的时候，奥斯曼帝国是政教合一，伊斯兰的宗教领袖就是政治领袖，主教的职位就相当于他们自治的一个地方官员的最高领袖，那其实拜占庭帝国也有类似的一个意义所在，就是其实他的主教，虽然说我只照顾教会，但是他其实承担了一部分的政治职能在里面、社会关怀的职能在里面，这种事情是不可避免的。或者说我们比如说我们在研究中亚地区景教的时候，我就读到过一些文章，说中亚地区的景教，那些驿站，就是古代传送邮件的驿站，其实是寺院，那么有的学者就说呢，可能在西州回鹘时期，也就是大概10到13世纪之间。那么在东环的驿站主要是一些这个佛教的寺院，那么到了西州回鹘的寺院是什么呢？这位学者的推论就是，所以很有可能是这个景教的寺院，因为西州回鹘的景教背景色彩是非常浓的，这个是学者所共知的。所以从很多意义上当一个宗教得到政治赞助的时候，从很多意义上，这个宗教呢，会承担一部分的职能。我再举一个例子，就你们就清楚了，不但是罗马帝国，在萨珊帝国，大概在三世纪到七世纪之间，就是在伊斯兰兴起、把这个萨珊帝国灭掉之前，其实我们最初的研究一个印象萨珊帝国是，它是一个以拜火教为国教的帝国，但按照最近一些学者的研究，其实不完全是这样子的。从五世纪末开始，景教——也就是在萨珊帝国的叙利亚教会——逐渐地出现在萨珊帝国皇室成员的一些会议上，他们的领袖和主教做一些会议的代表，跟他们开会。那么他们会担任一定的社会职能，萨珊帝国帝王直接安排一些事物给这个主教去那边做了。当然这个是题外话，我就稍微给大家提一下，为什么啊？在这种情况下呢？就是宗教其实发展到一定程度，只要得到政治的许可，它是可以参与到社会的慈善事工当中的，只要政治容许，它是可以做的。而这种趋势是一直存在的，其实你们想一想，可能在一些灾难发生的时候，在可能十几年前，比如说08年的汶川地震，其实据我所知，就有一些教会自动逐渐去这样做。那为什么教会这样做？但是你会很少看到一些佛教或者道教的寺庙愿意去这样做呢？它是有原因的，因为它从最初开始，它建立了基础，它就有这个东西在，就是耶和华是穷人的上帝，他听穷人的呼求。 比如说金口约翰开始夜间祷告，这个也遭到很多人反对，因为他们这个太克修了，说白了就是一个修士，进入了一层官宦子弟的周围，这官宦子弟周围都是主教，然后生活懒散惯了，突然用他晚上祷告他就不耐烦，但首先这一点，他们就觉得受不了。在401年的时候，他在一次会议上就罢除了六位买卖神职的主教。你可想而知，这种现象是非常正常的。不要以为如果中国有一天把基督教封为国教，没有买卖神职的情况，一旦把基督教封为国教，就跟大家挤破头，要去做一个县的县长一样的，没有区别，一定会产生腐败的，并且可能更严重。我们幸好，我们感谢上帝当时在同一时期出现了修道主义出来，然后我们感谢上帝，这帮主教是从修士的群体当中出来的，如果这班主教全部都是做官的，天天吃好喝好的人，那估计越来越腐败，只能是这样子的。所以他因为这种做法说白了就是教会的反腐，增加教会的灵修经验，改革教会的礼仪，遭到了很多人的反对，树敌很多。我们只能这么说，当然我这些是参考一些学者观点总结下来的。所以比如说金口约翰在讲道中经常批评妇女的虚荣，攀比和奢侈生活，这不讨好权贵。但有一些反对金口约翰的人，他就篡改金口约翰的讲道，就说他暗指的是当时的皇后欧多克西亚，从此欧多克西亚就对金口约翰充满了敌意。可想而知，有人的地方就有江湖。那么在当时的教会也是一样的，在任何社会都一样，只不过是说在有些社会可能没有那么严重，在有些社会就特别严重，我们可以简单的说，可能对于欧美人来说，可能他经历过基督教的这种洗礼和长期的沉淀，这种人吃人、人斗人的现象，就没那么明显。但是在国内不是这样子的。我现在越来越佩服的就是鲁迅——虽然他不是基督徒，但是他对中国文化的洞见是非常清晰的。中国是一个人吃人的社会，仁义礼智，它的背后就是人吃人的社会，人跟人斗的社会。有一次我就回国，我的亲人们问，你为什么不留在中国？中国有那么好吃的。我说我在中国，我做什么事都有一个做官的在你背后，指挥这里指挥那里，那你做不了什么，你根本做不了什么，你做任何事情都做不了，没有办法。但是我就不延伸了，只是告诉大家这种现象，在全世界都有，只不过是有的重一点，有的轻一点而已。 所以因为有主教反对他，他们就开始串通一些皇室成员，串通他们的派别来专门召集会议就定金口约翰的罪，那么其中为首的当然是亚历山大的主教了。原亚历山大的主教联合一些反对的人，召开一次会议定金口约翰的罪，比如说指控他谋杀、通奸，举出一系列罪行，包括这个私售教会财产，任意贬低、罢免、流放神职人员，在没有旁人在场的情况下会见女人。反正金口约翰到那里就像就是被宰的羔羊，进入本来就斗得很激烈的一个职位，这个帝王的原意是好的，但是一空降就完蛋了，因为很多的派别都在那里角逐，所以我就不细说了，我就简单举几个例子。比如说在403年7月，又是亚历山大的主教召集一次会议，40个主教。开始指控金口约翰，专门去罢免他。金口约翰拒绝出席这次会议，正如支持他的三位主教朋友说，你们毫无根据地打破了381年主教们定下的教规：不可判断你们辖区以外的事务。根据在君士坦丁堡召开的第二次大公会议，第二条教规写道：“主教不可离开自己的教区，到其界限之外的教会行使职权。所以他没有参加。然后这次会议、第二次、第三次他也没有参加。于是皇室就开始下令流放金口约翰。我们知道，流放这个传统是从第一次大公会议就开始的。因为帝王知道了，我不能再杀了，我赞助基督教，我怎么还能再基督教呢？所以他就把当时的异端的主教代表都流放，流放到很边缘的地区，比如说可能在古代就流放到贵州地区，就是鸟不拉屎的地方，它流放的意思就是说减小你的影响力，你到那里就没人理你了，因为在古代社会，交通和通讯不发达的情况下，就是这样子的。你在一个比较重大的城市，它的影响力是传得很快、很大，但小城市那就是微乎其微了，所以就把金口约翰流放了。在第四次会议的时候，他被士兵强行带走流放，不然后就在当晚事故发生，有可能是黄河流程，我认为这是他不公义的，对就胜诉招回他。但金口约翰的敌人呢，还没有就此罢手。所以我们要知道，有很多人他们可能真的是在为教会做事情，为了天国的荣耀，但他们就会面临这种逼迫，那么金口约翰是一个很好的例子，那么其实你做任何事工，难免都会出现这种情况，就预备好心吧，像金口约翰这么好的一个圣人，有的人认为他笨，或者不会处理这种人际关系，不够圆滑，我觉得不是的，我觉得这就是他的做法，我是非常推崇的，就是这就是光照进黑暗的意思。你必须有不一样的声音，你必须有站在天国的视角来谴责这个社会一切不公、不义和黑暗的勇气，如果一直低头哈腰，只是说我站好队不掉脑袋就可以了的话，这个社会就没救了。 在404年的时候，复活节圣周禁食的时候，他们来到皇帝面前说，金口约翰已经被罢免，不要让他在复活节再次接近教堂。于是帝王对金口约翰说，离开教会。但他回答，我从救主上帝那里接受这间教会，为了照顾他百姓的救恩。我不会离开她的，但如果你定意如此（因为这城市属于你），那就用武力驱逐我，如此，我可以说，是你命令我离开，而不是我自愿放弃这间教会。反对金口约翰的人不断催促皇帝罢免金口约翰。在复活节前夜的安息日，约有三千人在当晚准备受洗，皇帝派军队进入教堂。他们包围圣坛，打断洗礼，多人受伤，洗礼盘流满了鲜血，许多准备洗礼的女人来不及穿衣服就逃跑了，超过四十位主教与其他平信徒一起被赶出教堂，哀嚎遍地。所以不要认为金口约翰被罢免是一件小事，是一件非常大的事件。我们甚至可以说站在当时的帝王的角度，这是一场很大的政治事件，就是政权开始干预教会的事务的事件出现。正如金口约翰写给罗马主教英诺森一世（Innocent I，？— 417）信件中说的：“这么多的邪恶没有解决，也没有解决的希望，并且每天越来越严重，而我们成了多人的笑谈。” 终于，金口约翰被再次流放。404年6月24日，金口约翰离开了君士坦丁堡。当然，他当时找这个罗马主教寻求帮助，他们宣告会议无效了。金通过英诺森，西罗马皇帝霍诺留（Honorius，384—423）要求东罗马皇帝首先恢复金口约翰的职位，然后针对此事再开一次大公会议，要求希腊、拉丁双方在萨洛尼卡（Salonika，即帖撒罗尼迦，今希腊东北城市塞萨洛尼基，Thessaloniki）开会，但会议从未被召集。并且，罗马主教派去君士坦丁堡的使者，其中包括五名主教在路上就被监禁、恶待，最终他们回到罗马禀告此事。英诺森断绝了与亚历山大主教以及其他金口约翰主要对手的团契。这个分裂直到金口约翰死后才得以恢复。所以你看到有时候一些事件，断绝共融并不表示这个教会就不合一，他可能是由于一些政治事件而暂时造成的，但没有办法。我们最后看金口约翰流放的历史，金口约翰被流放到可可苏斯（Cucusus），如今亚美尼亚（也有说是在土耳其南部山区）的一个边区村落。尽管那个地方十分遥远，还是有许多人拜访他。当那地方发生大饥荒时，金口约翰又帮助那里的穷人（因富有的朋友给他钱财），那里的人都尊敬他。但是，他的对手充满嫉妒，就把他转移到更为偏远的皮提乌斯（Pityus），距离君士坦丁堡600海里，位于黑海旁边的一个沙漠地区。去那里要经过六座大山和数不清的溪流。禁卫队的士兵不许他带帽子，并催促他雨林日晒地快速行走。他们说，这是接到的指令。他们就这样行走。也就是说这些士兵，估计收了钱，就必须要把他逼迫致死，但不能直接把他杀了，那只能通过这种方式迫害他，使他身体虚弱。据记载，407年9月14日，在到达口马纳（Comana，黑海南岸本都地区，大约如今土耳其北部城市托卡特，Tokat）时，金口约翰知道他离世的时候到了，就领了圣餐，然后献上了最后的祷告，“在一切事上，愿荣耀归给上帝”。金口约翰没能在这世上时再回到君士坦丁堡。到了438年，在皇帝狄奥多西二世治下，金口约翰的门徒、时任君士坦丁堡主教的普罗克洛斯（Proclus，？—约446）将金口约翰的骸骨迎回君士坦丁堡。 所以总的来说，金口约翰死后大概30年时间，他才得到平反。所以我们看到一个现象，就是我们说神权与皇权，就是政权与天国，神国与人国，他们之间有没有张力，他们是之间从某种意义上是有张力。当政治的层面深入到教会的时候，当一个纯粹修道的人本着天国的理念要改革教会的时候遇到了重重困难，然后受到了人跟人斗的现象的区分。所以最后我觉得他基本上算是殉道了，虽然没有被直接杀死。那么这当然不是所谓圣徒传记里面的内容，是我几年前总结的，关于金口约翰就是逼迫的内容，其中很多的细节我们没有办法去商谈。所以今天我们就把我以前写的这篇文章，还有最新的学术研究简单地跟大家说一下。那么学术研究为什么在现代社会变得这么重要？因为现在学术研究是主流，反而圣人的传统没有那么被重视。我们比如说我们在我们平台翻译的一些著作里面，其实大部分，是站在一个学者的视角，比如说我们看Torrance，他是非常有名的东正教的学者，现在在圣母大学。他的这篇文章 如果你仔细看的话，他特别反对一个人，就是对天梯约翰著作的阐释，可能是Reading John Climacus这本书，这个这本书的著作啊，因为他们站在一个修辞学的角度来看天梯约翰的著作。估计Torrance是不满意的。所以我们说在各个宗教里面，有一些可能是非信徒，他在研究一些传统文献的时候，他们会带着自己的视角，那么其实需要有一个人站在一个信徒的视角来重新考量的。如果说没有一个学者出来——这个学者是正教徒——去反对这种声音的话，基本上在整个学术界或者社会主流的层面，就是这些非信徒对历史文件的解读。这个其实是不太好的。我们平台其实肯定做不到像修院传统一样，会有圣人的现象出现。但是我们平台试图弥补一下这个方面的缺陷，因为目前来说，国内研究东正教的学者其实大部分他们的视角不是一个基督教的视角，这是很可惜的。或者我们说，只有受过这种学术训练的时候，才能够与他们对话，那对话的方式其实就是写一些专门的文章，当然不能直接反对他们，但至少说能够提出自己的见解，比如说他提出的一个见解，其实我总结就在这里：我们听道，学习教父文献的目的当然活出属灵的生命。他在最后这里面最后写到了：书为绊脚石，它不只是书而已，这当然也是我们的方法论之一，要践行圣书什么的。 今天我们没有时间看金口约翰论创世纪讲道，如果大家有兴趣，你们可以读我这个非常短的译作，关于金口约翰的人论，我觉得也很重要。基本上我们可以肯定在东方教会，基督教的人论，关于灵魂起源说，基本上我们都说是创造说，也就是说身体和灵魂是同时产生的，是上帝一个全新的创造，而不是继承的。奥古斯丁的灵魂起源说还是不太一样，但是这个不是我们今天的主题，我们今天就讲到这里。 问：刚才您讲到，亚历山大主教那边有不共融的事件，好像没讲太多也没太听明白，这种不共融是一种什么样的情况？ 答：可能就是宣布罗马教会和亚历山大教会暂时终止相互领圣餐吧。当然我没有研究过，首先我不太知道，但是我大概意思就是说中止跟亚历山大教区互领圣餐的现象，或者中止跟亚历山大主教的来往。 问：就是当时的罗马主教们，他们做出的决定是因为亚历山大那边太腐败了吗？ 答：是的，他们不是把金口约翰赶走了吗？他们认为，其实做的是对的，然后亚历山大那边是诬陷他，所以他就暂时的跟他们断了共融的关系。
金口约翰的礼仪，其实一个很大的研究范畴，只不过是在那篇文章里面没有论述出来。他跟他的礼仪改革有关系，所以它才被冠以他的名字，但肯定不是说金口约翰一个人完成的，可能是他几十年以后慢慢逐渐形成的一个过程。所以我们说金口约翰，从总体上我们以前讲礼仪课也说到，其实是这个拜占庭的侍奉圣礼，其实是结合了各个地区的，比如说耶路撒冷、亚历山大、安提阿这些五教会的礼仪，一种共融的结果。因为当时在这个罗马帝国之类君士坦丁处于一个统治地位，他可能会参考各个地区地方的礼仪文献，然后慢慢形成了这个侍奉圣礼的过程，这不是一朝一夕的过程，可能经过几十年的过程才出现。希望金口约翰的这个讲座对让大家对金口约翰的学习和历史，还有他大致的生平，有一个基础的了解。