- 按：此是Kariatlis博士：教会是什么，教会论系列讲座第一讲。本文由Photini姐妹整理，阿甲修订而成，讲稿整理主要按照同声传译整理，难免有错谬之处，欢迎读者指出错误。
- 若要引用本文，请按以下格式：Kariatlis博士《教会是什么？》，Photini姐妹整理（伦敦：光从东方来，2024年5月21日），引用日期，此网页链接。也请参考版权申明
正文
教会是什么？
这是一个关于教会的系列讲座：
教会是什么
新约教会的样式
教会与圣餐礼之间的关系
教会权力结构和管理框架
如果我们想要理解教会是什么，那么就要澄清一些非常基本的概念。
教会是什么？它是指一个建筑吗？很多人看到"教会"一词就会联想到一个建筑物，还有和这个建筑物相关的一个组织、机构或团体。他们认为，教会就像其他能满足人们某种需要的社会组织、团体、公司、俱乐部一样，只不过她满足的是人们对宗教方面的需要。
那么，教会是不是一个组织机构呢？一位现代的教父亚历山大施梅曼神父说过，教会是无限的、宏大的，与其说她是一个有圣物和圣事的组织机构，不如更确切地说，她本身就是一个圣物或者圣事，而在她之内包含着组织和机构。
这个系列讲座会涉及一些系统性的神学理论，如上帝论、三位一体论、基督神人二性论、圣灵论、救恩论、教会论等等。尽管早期教父们对此都有所论及，但是作为系统性的神学理论，它们都是现代的产物。
当你去询问一些正教徒"教会是什么"时，你会听到很多不同的答案。
人们会说，教会是有共同信仰的人的集合。那么，教会只是这样一种聚集吗？
有人说，教会就是一群人聚集在一起纪念两千年前的耶稣。真是如此吗？
还有人说，教会就是一群人聚在一起，他们信什么或所信的是否相同并不重要，关键是他们具有同样的使命。那么共同的使命是不是定义"教会是什么"的关键要素呢？
另有人说，教会是一个担负社会公义的组织。照这样推论，那些能履行社会公义责任的组织就是教会吗？
请看上图中所列的第四点，有人说教会里的人都有共同道德观念。然而，在新约中，我们看到教会里有形形色色的人，不只有道德水平高的人。所以，也不能凭道德准则来定义教会。
还有一种说法认为，教会是一个心灵的医院。当人们在日常生活中受到了伤害，或者有一些精神上、心灵上的困苦和疾病，可以在教会里寻求安慰和救助。教会就是一个能安慰人的地方吗？
我上面例举的这些说法并不完全是错的，但是如果我们要定义"教会是什么"，就必须找到基督教会独特的、有别于其他社会组织和人群的特点，如此才能定义"教会是什么"。
那么，让来我们继续探究教会的定义。
当人们说"去教会"时，其含义也可能有许多种。比如说，有很多人去教会主要是去听布道或读经。对另外一些人来说，特别是正教教友，“去教会"的意思是以献上感恩祭，即领受圣餐的方式敬拜上帝。那么，为什么正教徒把"去教会"和举行"感恩祭"这一形式紧密地联系在一起呢？
另外，请看上图列出的最后一个观点，它指出很多人在星期日去教会，主要是觉得可以逃避一下日常生活中的某些挑战或困难。比如说，想要克服一下个人的欲望，或者克制一下上瘾的行为等等。他们去教会主要是去寻求安慰、帮助和解脱。
厘清教会的定义之所以非常重要，还因为有很多人说自己是基督徒，甚至是正教徒；他们也认为不一定要去教会，自己在家里读圣经，对着圣像祈祷就够了。比如，在新冠疫情期间，澳洲有许多正教徒就认为跟着云视频进行圣礼仪感觉跟去教堂崇拜一样。那么，我们要问，“去教会"到底意味着什么？对于一个基督徒来说，为什么应以教会为核心呢？
本次讲座我们要回看早期基督教的历史，去看看教会是怎样出现的；初代信徒们所信的教会到底是什么？另外，一个直到今天可能还在被问及的问题就是：“教会"一词出现在什么时候？它是一个基督教专用术语吗？还是一个在基督教出现之前就已经存在的词汇呢？实际的情况是怎样呢？这个词首次出现在文献中是什么时候，又是什么涵义呢？希望在今天的讲座里，能够就其历史路径进行一个简要的追溯，至少能在基督教早期文献中发现"教会是什么”。
希腊文"教会”（ἐκκλησία）一词并不是一个基督教术语。在古代希腊哲学著作中，它就已经出现了。比如，在柏拉图和亚里士多德的著作中都使用过这个词。在古希腊哲学传统中，ἐκκλησία指的是：在古希腊，当传令官吹响号角，公民们就会从自己家中出来，聚集到一个地方。他们集会的主要目的是讨论和通过新的法律，以保障社会利益。在古代希腊的传统中，ἐκκλησία就是指这样的集会或集会地。这个词实际上更接近于我们今天所说的"国会”，就是一个社会或国家制定和通过法律的会议或者地方。我们强调这一点主要是因为很多人以为"教会"一词只属于基督教，认为它产生于第一个圣灵降临节的时候。但是，实际上它不仅存在于古代希腊哲学传统中，而且也出现在旧约的经文中。
在谈旧约经文之前，我们先从词源学的角度来说一下英文church（教会）这个词。实际上它源自古德语。它的词根是kirika，意思是"属于主的"。然而，新约圣经中"教会"一词的词源不是德语，而是希腊文。希腊文ἐκκλησία这个词由两个部分组成。它的主体部分κλησία是动词，意思为"我召唤"；ἐκ是前缀，指的是"从……里"。它们合在一起指的是：那些分散在世界各个角落的人们被同一个邀请所召唤，而聚集到一个地方。古希腊是由传令官召唤公民聚集；而在新约中，我们发现是上帝自己发出了召唤，这就是二者之间存在的差异。总之，“教会"一词的词源意义就是：被召唤出来的，集合在一起的一个整体。
如此看来，“教会"一词指的是一个整体的现实存在。即原本不在一起的人们，由于听从了上帝的召唤而聚集在一起，具有了整体性。在第三世纪时，有一位教父居普良(Cyprian of Carthage 200-258年)曾说过，单人独骑的基督徒不成为基督徒。所以，重点是在于众人聚集在一起。既然教会由上帝召唤聚集成为一体，祂就应许要与他们同在。
在上图中有一幅澳洲土著风格的艺术图案。我例举它是因为它可以形象地表现出"教会"的涵义。它有一个圆心，所有的元素都围绕着圆心汇集。那么，教会也是这样一个集合，是以上帝为中心的众人的集合。
接下来，我们迅速地看一下"教会"这一术语怎样在旧约中被运用。
首先，我们需要知道"教会"一词不只出现在新约之中；在旧约中，希伯来语有"教会"涵义的词汇出现于利未记、民数记和申命记。它有别于原本希腊文一词的意思——传令官召唤来的公民集合——它指的是由上帝招聚并享有祂同在的以色列子民，这一点及其重要。
再对比新约来看，我们发现"教会"一词指的是人们聚集在一起； 而召集他们，并成为他们"头"的人正是耶稣基督。因此，耶稣基督就会与这些聚集起来的基督徒同在。他们相信基督与他们同在是藉着圣灵保惠师，就如耶稣基督曾经许诺他们不会 撇下他们为孤儿。正是通过圣灵，耶稣基督亲自与聚集在一起的基督徒们同在。在新约中，“教会"一词经常出现在一个词组中，就是"上帝的教会”，其含义是教会属于上帝，上帝在她之内。从这点看来，教会可以说是一个神迹，即上帝与人同在的神迹。
那么，当人们说"去教会"究竟又是什么意思呢？它的意思是：我去与基督相遇。有一个例子能非常好地说明这一点，就是使徒保罗的亲身经历，即他是如何成为基督徒的经历。在使徒行传中有这样的叙述： “扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就扑倒在地，听见有声音对他说： ‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’“这个叙述让人很惊讶，因为扫罗当时迫害的是教会。那么，为什么基督会对他说 “你为什么逼迫我"呢？当我们讲到这里，就可以开始来定义"去教会"是什么意思了；并且回应那些声称自己是基督徒却不去教会的人了。
作为一个个体的我为什么要去教会呢？因为，我去教会就使自己与无限相连；比起现在的自己，去教会的我变得具有无限性，变得更加宏大。因为去教会就是把自己连于基督，并且通过基督与他人相连。这样，原本渺小的我就变得无限宏大。至此我所要强调的就是，教会和基督之间有着不可分割的关系；撇开基督无法谈教会，而撇开教会也无法谈基督。
现在，我们把注意力转向《马太福音》。大家常常以为保罗的书信中谈及教会的次数很多，但其实在《马太福音》中，“教会"一词也出现了很多次。因此，如果我们想要理解"教会是什么”，就要仔细地读一下《马太福音》中提及的教会。
在《马太福音》第十六章中，我们看到一个很重要的细节。首先，我们要了解古代人讲述故事或写作的方式与现代人不同。现代人写一部小说，先要铺垫情节，对人物进行描写，而故事的高潮则放在结尾处；但是在古代，故事的高潮被放在中间。也就是说，实际上中间部分才是作者想要强调的部分。如果我们知道这一点的话，就会发现《马太福音》第十六章是中间章节，它讲的是教会。这就表示《马太福音》其实是以教会为中心展开的叙事。
众所周知，这一章讲述的是耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，他问门徒说： “人说我是谁？” 这是一个核心性问题。它不仅是在问当年的门徒，也是在向我们每一位基督徒提问，所以我们都要回答这个问题。门徒回答说： “有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是众先知里的一位。 " 耶稣又问： “你们说我是谁？” 当时西门·彼得代表门徒回答说： " 你是基督，是永生 神的儿子。 " 耶稣就对彼得说： “西门·巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。 " (马太福音 16:13-19 ，和合本)
为什么第十六章如此重要呢？因为我们发现在这一章中，使徒们对基督做出了认信。在他们认信的基础上，教会论就出现了。所以，对基督的认信显明了基督与教会之间密不可分的关系。基本上来说，如果没有基督就不会有教会，反之没有教会就不必有基督。因此，圣保罗才说： “教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。 (以弗所书 1:23， 和合本)
在新约中，我们发现很多不同的词汇、形象、意向或比喻、象征是在讲教会。比如，教会是"新娘”、“基督的身体”、“新的夏娃"或者"葡萄枝”、“橄榄枝”、“建筑物"等等。那么，所有的描述其实都表明一个意思：它是一个因基督而存在，并使之圆满的整体。如同圣奥古斯丁所说，教会是基督世世代代的延续（Christus prolongatus）。
那么，我们现在可以尝试给教会下一个定义了，教会是基督在世上存在的一个奥迹；或者说，教会是非被造的上帝与祂所造世界之间的团契或合一。这样的合一是通过恩典实现的，是一种上帝的恩赐。非被造的上帝与被造世界合一的目的是什么呢？她存在的终极目的是为了能荣耀非被造的上帝，以及拯救被造的世界。
接着，另一个问题出现了。对于正教徒来说， “去教会"的意思就是我们去到基督的面前。因为教会就是基督真正临在的地方。我们去教会不是为了纪念一个两千多年前的人，而是真正站在基督的面前。但这怎么可能呢？答案就要从圣灵降临节中来找了。
因着圣灵在教会中的存在，人神合一或团契得以达成。通过圣灵的光照，我们认信耶稣是基督；也通过圣灵降临在我们身上，我们成为了上帝的圣殿。正是因为圣灵的工作使得我们能够和上帝紧密地合一；不仅与上帝合一，也与其他的基督徒合一。因着圣灵的工作，我们在纵向上与上帝相交，同时也在横向上与他人相交。
当圣保罗给不同地方的人写信时，例如：罗马人、加拉太人等等，他也是在给教会写信。他在书信中描述信徒聚集在一起时，他们是怎样的状况，在做什么事情呢？在上面的图片中你会看到罗马书15:6节的内容。 我之所以引用这节经文，是想请大家看看其中两个希腊文的确切意思。它们的英文翻译没能体现出原文的涵义。第一个词是ὁμοθυμαδὸν，英文译为together（在一起）。其实，这个希腊词的意思不只是指身体处在同一个地方，还包含想法一致、心志相同、渴望相同。另一个词是标红的στόματι，英文译为one voice（同声），是在说大家"同声"赞美天父和主耶稣基督。但是，希腊词的本意是指"一张嘴”。请大家想像一下，“一张嘴"这个描述简直令人惊讶和费解。因为，很显然基督徒聚会时会有很多人。人们即便是发出同样的赞美天父的声音，也是不同的十张、五十张嘴在说话；但是圣保罗要表达的可不是"异口同声"的意思。他的意思是这么多的人只有"一个身体”、“一张嘴”。这表明教会的聚集是一个多么同心合意的敬拜。
在正教的圣礼仪中，就是每个主日举行的金口约翰的圣礼仪，当神父祝圣饼和酒时，有一段祷文其中有一个特别的细节能说明教会是什么。神父祷告的对象是天父，而不是耶稣基督。为什么是向天父祷告，而不是向耶稣基督呢？因为，我们已经与耶稣基督合一，教会就是耶稣基督的身体；所以，如果此时再向耶稣基督祷告就显然不合逻辑了。正确的理解是，我们在耶稣基督里，与祂一起向天父祷告。从这个细节中也可以看出教会是什么。
现在请看《使徒行传》第二章，这里讲述的是第一个圣灵降临节。那时的教会还处于婴儿期，还没有产生分裂。我们可以看看教会在最早期的这个阶段信徒是怎么做的，基督徒与主的紧密联合是如何实现的。他们是通过"感恩祭"或者称为"圣餐礼"实现的。《使徒行传》2:42节中描述教会在最初的时候，使徒们专注于传讲福音，然后举行"交接”（和合本，英文为fellowship，也可译为团契/相交），经文这里用的动词实际上是一个分词形式，它表明这是一个经常、反复性的动作；也就是说，他们除了传讲福音还有一个"交接”。后面作者用了一个专有名词，中文译为"擘饼”（breaking the bread），那么这个专有名词指的就是"感恩祭”，即"圣餐礼”。可见，是感恩祭使教会和主基督合为一个身体。关于这些我们将在下一期讲座中再加以详述。
“教会是什么”问答部分
问题一：您认为罗马天主教会的七个圣事有效力吗，它们是否能给予圣事的恩典？
回答：这是个很复杂的问题，想要完整地回答它需要很多的时间，但至少有两点我可以强调一下： 首先，我们要承认正教会的确是唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。我们和其他的一些基督教组织不同，在这一点上我们不采取一种相对性的观点。我们的确是相信正教是真正的教会，在坚持这个真理性原则的基础上，同时也要认识到圣灵是不受教会的围墙或者宗派限制的。新约圣经中说：“风随着意思吹”(约翰福音 3:8 和合本)，比喻圣灵随着自己的意思运行。那么，圣灵的恩惠在教会之外也能存在。祂在哪里存在，如何地运行不是我们能够决定的事。 其次，对你提到的问题不同的正教会可能有不同的看法和做法。比如，在澳大利亚的希腊正教会，我们承认罗马天主教会的一些圣事。例如，罗马天主徒要转变为正教徒，不需要重新再给他们施洗。因为我们承认其洗礼是有效的。至少，在1054年东西方分裂之前，双方有1000多年共同的信仰历史。那么，就像许多教父，包括金口圣约翰所说的，我们与其他的基督教组织进行对话时，如果发现我们之间有共同之处，就要非常地高兴，要特别地来庆祝这些共同点的存在；但是，我们也要正视存在着不同点。当观点不同时，我们要进行对话，承认差异，在具体的问题上不要采取非黑即白的方式。我们要知道所面对的是一个非常复杂的问题。
问题二：我是一名新教徒，请问作为一名信徒怎样才是委身于教会？
回答：这里我们姑且不论是哪一个宗派传统，今天讲座的重点是想阐明教会它的意义是什么。在新约的时代，基督说过，如果两三个人以祂的名义聚集在一起，祂就与他们同在。我要阐明教会的存在不只是为了怀念2000多年前的一个人或者一段历史，而是真正地与基督同在和与彼此同在。我还想再引用一段经文，在创世记28章，雅各说：“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”(创世记 28:17 和合本) 教会是上帝的殿，是进入天国的门。我们正教基督徒相信在教会中，信徒通过圣灵与上帝联合。在此世，我们已经提前预尝了在末世或未来天国中的真实。
问题三：基督与教会是如此紧密的联合，然而在一些还没有正教会的地方，信徒怎么面对这种情况呢？
回答： 类似的情况不是现在才有的。比如百年前，当正教徒迁移到了其他地方；作为新移民到了其他的国家。若那里还没有正教会，他们在得到了主教或者神父的许可和祝福后，信徒可以暂时进入其他的基督教团体。比如，天主教或者其他的新教团体，总之是要在一个团体中进行信仰的生活。 因为你的问是一个很具体的、实践性的问题，我并不是这方面的专家。那么，你可以去问你的主教或神父。比如可以向在香港正教的主教和神父进行询问，像你这样的情况应该如何进行团契生活。作为正教徒得到主教和神父的属灵指导是件非常重要的事情。