- 按：这是阿甲教父历史通识课，第二季，希腊传统十课：圣安东尼传导读。讲稿已整理出来。
若要引用本文，袁永甲，《圣安东尼传导读》，教会历史第二季之希腊传统第十课（伦敦：光从东方来，2024年6月14日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明
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正文
介绍
安东尼出生于251年，大约在356年安息主怀。他并非修道传统的第一人，但确实是修道传统的早期典范。他修道的地点如下图
就是在这个埃及尼罗河的两岸的流域。埃及有沙漠地区。
关于安东尼的校勘本和译本
- 最新英译本：Vivian T. and Athanassakis. AN. The Life of Antony （ Kalamazoo (MI): Cistercian Publications, 2003）
- the Life of Antony, written originally in Greek, made its way into Latin, Coptic, and Syriac.
- 希腊校勘本： G. J. M. Bartelink, Vie d’Antoine (Sources chrétiennes 400; Éditions du Cerf, 1994)
- 科普特校勘本： Ed. G. Garitte. S. Antonii Vitae versio Sahidica [CSCO 117, Scrip.copt. iv.l] (1949)
今天我们主要参考英文译本和希腊校勘本，当然还有其他叙利亚文，亚美尼亚文，拉丁文等译本以及先 相关手稿，就不细说了。「请看讲座」
蒙召经历
就是在他父母去世后，他大概18岁到20岁的时候就是他蒙召的经历。
有一次，当他走在路上，他思想众使徒是怎样舍弃一切，跟随救主，例如在《使徒行传》中，有人变卖他们所有的，将银钱放在使徒脚前，分给有需要的人，他们将财物储蓄在天上，这是何等大的盼望。安东尼一边思想这些事情，一边走进教堂，当时有人正在宣读福音书，他听到主对那个富有的人说的一段话：“你若愿意作完全的人，可以变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上。” （太 19:21）那一刻，安东尼认为这好像上主定意选召他成为圣徒，他自己也感到这信息是特别对他说的。于是，安东尼立刻 离开教堂，将他的遗产（肥沃而十分美丽的田地），约 300arurae分给村民，他还变卖了其他财物（因他不愿意这些财产成为他或妹妹的拦阻）。他兑现这些款项后分赠给穷人，只留下少部分给他的妹妹。
这就是圣安东尼蒙召的经历，这也是整个修道传统的第一步，就是说如果一个基督徒要成为修士。他第一步该怎么做呢？ 应该撇下一切所有的，就是抛弃他世俗的工作，斩断他在人间的亲友关系。然后开始过一个修道的生活。 这种修道生活在在我们现在社会是不可理喻的，或者我们也可以说在宗教改革之后也是难以理喻的，因为我们知道宗教改革基本上把这条路关闭了。比较明显的一个特征：就是马丁路德还俗，从此以后，新教传统少有修道传统的影子。
修道主义起源
但修道传统并非4世纪才有，圣经中完全没有记载的。可以说，修道传统与教会相伴而生，只是直到4世纪才开始凸显出来。圣经中有为主守独身的呼召以及为基督脱下缠累俗务，去做精兵的「包括像使徒一般撇下一切所有的跟随主」传统。两者结合之下就是修道主义的起源。这群人最大的特点就是为主守独身，竭力参与教会服侍，甚至成为神职人员，竭力遵守主的诫命，随时预备自己为主殉道；在受迫害时期，表现为成为教会神职，参与教会传福音等各项事工，甚至为主殉道；在逼迫停止之后「即君士坦丁之后」就出来组成一个团体，即修道院。人们常说修士是白色殉道士，可见4世纪的修道传统也深深地刻上了为主殉道的印记。
4世纪之前没有建立修道传统跟罗马帝国逼迫基督教有关系，那时因为在逼迫之下，他们即便过上了这种生活，也没有文献记载这种生活，更不可能公开去见证这种生活方式。如果你仔细读圣安东尼传，你会发现在他之前已经有人过类似修道的生活了，只不过到逼迫结束之后才有机会展现出来。
此外，当时的人由于君士坦丁推崇基督教，甚至认为罗马帝国就是天国；不少地方也出现了腐败，买卖神职的现象。这些修士出来也是对这两种现象的一个回应，是想提醒当下的教会说：天国不在人间。可以说，教会中的修士和神职人员是基督的精兵，传统教会绝大部分教父和圣人都是从这两个群体出来的。
对于国人而言，与其找神师，不如找神父
在人在受洗的时候，就受了圣灵，你开启了灵修生活，领受了神恩。而神职人员掌管着天国的钥匙，他们通过礼仪传递这种恩典。自有教会以来，神恩最主要的分发方式是教会的礼仪传统，信徒通过过一个礼仪生活就能蒙受极大的牧养；其次，在有条件的情况下，教会通过修道传统发展出了神师和长老传统，即修院中有资格进行灵性指点的修士，对他在修院的弟子和平信徒进行进一步的灵性指点，是教会礼仪传统的补充。通常来说，这种修士最好的去处是被按立为神职，因为在那里他能将礼仪和修道传统完美地结合起来。
在早期教会，那些效法基督的殉道者，神职人员和修士，他们的言行被记录下来，从表面上看是圣经叙述「尤其是福音书」的的延伸，从内里看则是信徒与上帝合一，相交的真实记录。
不少信徒「不管您的宗派如何」常问我，我能不能找到神师？ 我现在简单回答一下。总的来说，严格意义上的神师传统只存在与传统教会的修院中，除此之外的，最多算是长老传统，可以将长老传统看成是神师传统的延伸。换句话说，除了出来做修士，进入修院找一位神师外，不存在所谓的神师。而长老传统存在的条件是，你能定期去一所修院，拜访其中的长老「所谓长老是被修院证明已经具备灵性指导资格的修士」。若不能做到这点，也只能说是朝圣，而不是说自己找到了一位长老。就目前的情况看，这两个对于平信徒而言都几乎是不可能的。
就目前情况而言，人要找神师或长老，就好比建房子，地基还没有打好，就要去建房顶，这是不合适的。因为教会的礼仪传统，即教会，圣礼和神职人员，好比房子的根基，现在根基没打牢，就说要去找神师，此乃本末倒置了。修道传统是教会趋于成熟的标志，是教会礼仪传统的补充。教会，圣礼和神职人员是修道传统的根基，源泉，而不是相反。一个信徒可以没有神师，但一个信徒不能没有神父，不能不参加教会的礼仪。如果信徒犯罪了，可以找神师去做忏悔礼。
因此，我的建议是不要说我要找神师，能找到一位神父，能尽可能多的参加圣礼就好。至于找神师，等教会建立好，有修院起来以后才有可能。
斯科提与修院
按修院的规模而言，圣安东尼开启的事斯科提传统，斯科提就是洞穴的意思。就是一位神师，三五个弟子「一般不会超过10个弟子」。圣安东尼开创的是这一个修院传统。另一种传统规模更大一些，修士人数可以达到上百人，修士分工明确，有会规，比如圣巴西尔建立的修院就是如此。这种修院的修士跟教会和社会慈惠事工联系更紧密。
严格意义上，圣安东尼和圣巴西尔没有一个固定的神师，上帝给了他们格外的恩典，并且对开创者来说，算是罕见的。后来的修道传统基本否定了这种“无师自通”的特例。正确的路径是，先入一所修院成为修士，修士经过考验，蒙院长祝福后，可以进一步进入斯科提的修院方式，在那里可以花更多的时间祈祷，与上帝密契。没有属灵的独行侠，就连上帝都是三位一体的，因此，修道传统通常会拒绝独修或隐修这种完全隔绝的修行方式。
修士当自食其力
，当他开始进深操练阶段时，他已 决定不再回家，也不再挂念他的亲友，而将所有的情感和精力 都努力集中在操练上。但安东尼会亲自工作，因为他听见说： “若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后 3 : 10 ）他将工作所得 的一部分工钱用来维持生计，另一部分则分给有需要的人。
早期修院中出现了以乞讨的修士，他们四处游荡，到处祈食，甚至游手好闲。这产生了不好的影响。从4世纪后半夜开始，修院修士要自食其力成了标准，从巴西尔的《长会规》中清晰可见。
魔鬼产生幻相，也能在物理空间发挥一定作用，喊叫，类似全息投影，叫人生病等
。魔鬼满怀信心（这是 它的优点），再次攻击那青年人，在黑夜中以极大声音打扰他、 投下污秽的思想，但他以祈祷驱散它们；魔鬼激发他的淫欲，令他感到羞耻，但安东尼运用信心祈祷和禁食来保卫自己的身 体。例如某天晚上，那攻击人的魔鬼假扮成女人，表演各种不同姿势，希望能引诱安东尼，但安东尼只想念基督并他的胜 利，也记念着灵魂的宝贵，他以此击败了敌人。
这段描述对现代人来说是难以理解的。因为我们已经将灵修简化了读圣经了，对灵修的实质，属灵争战的层面总是后知后觉。人有灵，上帝是个灵，魔鬼也是个灵，我们忽视了灵修的实质——属灵争战，将其简化了读经和道德说教是不够的，将灵修表面化为心理学也是不对的。有些东西，你用科学仪器测不到，就不能说他不存在，否则，上帝魔鬼，天使，人的灵魂都不在了。这是现代的通病，是世俗化的含义所在。
那灵修的战场在哪里呢？在你心里，在你起心动念之处。主耶稣说：你要进屋、关门祈祷你在暗中的父，父查看，必然报答你。 这个就是灵修的战场，那在暗中的就是在你心里
这些是魔鬼激起他脑子里面的一些幻想呢？还是魔鬼可以在一个物理的空间，形成一股全息投影呢？ 很多人认为这些事幻觉。因为现代科学说明，因为无论是谁，只要把他关在一个漆黑的小屋里，没有灯，不能上网，不能玩游戏，不能玩ipad，必然就会产生幻相。但魔鬼能不能真的在物理的空间中产生投影，或发出声音，这是受到疑惑的。
确实，在后期的灵修作品中，主要探讨的起心动念之地，即如何处理心念，处理幻相。这种情况到6-7世纪的灵修文献越发显明。
但根据《圣安东尼传》的描述，魔鬼确实可以一定程度地作用于物理空间的，比如说声音。
自从安东尼不准朋友探望他之后，那些访客只好日以继夜地在古堡外等候。他们听见古堡内发出的群众的吵闹声，嘈杂声音 及哀怜的声音，他们又听见有声音大叫说：“让回我们的地盘。 你在旷野干什么？你必不能抵抗我们的叛乱。”起初，古堡外的人以为有人与安东尼打架，于是他们架起梯子，想进入古堡，当他们从墙孔往里面观看时，不见一人，他们就知道，敌人就是魔鬼，他们十分惊恐，遂呼叫：“安东尼”，安东尼不理会魔鬼的恫吓，昕见朋友的声音就行近门口，授意他们继续上路，不必惊惶，他说：“这是魔鬼制造幻影来恐吓一些胆小的人，所以你们要画十字架圣号保护自己，并满怀信心地离开。让这些魔鬼自取其辱吧！”(343-344)
在这里面很显然，我们可以几乎肯定,从文献的描述来说,魔鬼是可以在一个物理的空间发出声音的,就是不单是安东尼可以听到，古堡外面的人也可以听到。这说明这个声音不是安东尼自己脑子里面产生的声音，而是魔鬼真的可以在物理空间发声。
类似的说法，在《沙漠教父言行录》也有，有些故事记载一些魔鬼甚至要拉着一些修士出门，然后这个修士就拼命地抓住门把守。对我们现在人来说，这是很挑战的。比如说，《福音书》也记载一个驼背的妇人是因为被鬼附身造成的。可见《圣安东尼传》的叙述方式有着福音书的影响。
我们再来看第八节
安东尼独自进入墓穴，他的朋友把墓门关上，此举令仇敌再不能忍耐了，因为它恐怕安东尼的操练影响旷野的其他修士。所以有一天晚上，它带领很多随从，大力鞭打安东尼，使他跌倒在地上，疼痛得不能再说话。他们又制造极大的痛苦，然而，安东尼却坚强地忍受那些常人不能忍受的痛楚。诚然，他蒙上主的看顾（因为上主不会不看顾仰望他的人）。第二天，他的朋友带着面包 来，当他们把门打开，看见安东尼躺在地上如同死了一样，于是，朋友把他扶到村里的教堂，然后将他放在地上。许多亲友 和村民都来看他，像围观死尸一般。大约到了半夜，安东尼才恢复了知觉，醒过来。当时他看见众人都熟睡了，只有他的朋 友因看守他而没有睡觉。「339页」
我的解释是。我们看到福音书里被鬼附身的人可以力大无穷，以及上面的例子来看。我认为魔鬼可以让人肉体受苦，甚至鞭打人是可以理解的，因为福音书里面，魔鬼可以让人口吐白沫，浑身抽搐，让人生病，那么让人肉体「不只是精神受折磨」是完全能理解的。再看约伯记，他遍体鳞伤不也是魔鬼击打他的后果吗？但耶稣受试探的时候，魔鬼却没有这么做。可见魔鬼最有力的武器其实不是这些，而是用邪念，幻相试探人。
魔鬼最有力的武器是在我们心灵上空投放邪念，因为魔鬼是灵，我们也有灵，因此魔鬼可以通过心念与人沟通。我们看到金子，魔鬼可能会投放拿走金子的想法，只要我们心里认同这种想法，就会生出罪行了。教父们认为，从我们心里认同开始，我们就要负责任了。
魔鬼能在一定程度上作用于物理空间，这有助于我们去理解一些异教“超自然”的现象。比如，一些佛道的法术，能让人看到一些幻相，或让刀穿过自己肚腹而无事，或让人看到自己的前世今生等「叫人信奉轮回说」等。比如旧约法老的术士也能变出蛇来。
魔鬼是个灵，远比我们肉体精微，行动迅捷，因此也能语言一些短期内会发生的事情，比如说，他告诉你某人三天后会来看你，三天后那人真的来了。这是因为他们行动迅捷的缘故。又或者告知人，他过去发生的事情，这是因为他也看到了，只不过我们没有看到他看到罢了。
从《圣安东尼传》中，我们看到，其实不管魔鬼的攻击是否具有物理空间的效果，对付的方法就是坚定不移地祷告，不住地呼求主耶稣基督。所以，我们说耶稣祷文就是最佳的驱魔文，因为上帝的名不是徒然的，而是带着大能的，没有哪个魔鬼能在主耶稣基督，上帝之子面前站立得住。
我曾听武当山的道士分享一些道士走火入魔的情况，让道士一睁眼就看到魔鬼，最后有些道士受不了就自杀了。这种情况跟圣安东尼传的情况是类似的。
其外画十字架圣号也有驱魔的效果，虽然圣经没有直接记载十架圣号，但在早期教会有赶鬼的功能。
禁食祈祷
22节：因此，我 们需要更多祈祷。而且，斋戒是必需的，斋戒可以使我们从圣灵领受分辨诸灵的恩赐，使我们可以洞悉它们是如何诡计多端，让我们明白它们的阴谋，蒙恩的使徒及他的伙伴就很明了
修士的操练就是讨主喜悦的生活，外在禁食降服肉体，用祈祷降服心灵。 禁食不只是控制自己的口腹之欲，不吃东西，其实更多是整个控制你肉体的五感，你不要看那些就是诱惑你的，不要听那些迷迷之音；不要碰到一些那个能够让你产生诱惑的，就是你的五种感觉都要节制。
而祈祷是用来勒住心念的。因为上帝造人有身体和灵魂，灵修操练也是二者皆有，祈祷与斋戒密不可分。放纵肉欲让祈祷不专注，而节制肉体而不祈祷，则会使心思涣散，胡思乱想。
对于祈祷生活，教父们为了让信徒易于学习特别做了每日祈祷书「又称日课经」，每天有七次祈祷，目的就是让信徒养成时刻祈祷的好习惯。在传统教会，如果圣经是干粮，只有灵性成熟的人才读得懂，那么礼仪文书，圣人传记就是小学生的读物。教父们这么设计是为了让信徒灵性逐步长进。