按：lydia博士将在我们平台开设一系列正教礼仪和圣经相关的讲座。此讲座的讲稿由阿甲整理「内容未经Lydia老师修订」。
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讲稿正文
今天的主题是：在英文中称为"Domitian"，意为"睡去"。这个节日实际上包含两个组成部分，其中一个部分是庆祝圣母的离世，也就是她的安眠。第二个组成部分是她的升天，即她的身体与灵魂共同被基督（她的上帝和儿子）接收至天国的节日。显然，这个节日在新约圣经中并未提及；实际上，圣母的生平在新约全书中提及的内容极为有限。
以至于我们正在正教会的一个诞神女节日。实际上，这一节日的依据更多是传统而非经文。当然，这并非意味着圣经中完全没有相关内容。我今天晚上也将谈到这个问题。首先，我们将重点探讨圣母安息升天节。在我们教会的节庆年历中，她在礼仪年中的地位和重要性如何？相信在座各位对此已有一定了解。
年的循环
可移动的节日：从一个葩斯哈到下一个葩斯哈
- 棕榈主日
- 神圣葩斯哈
- 基督升天
- 圣灵降临
不可移动的节日：教会礼仪年，从诞神女降生到诞神女安息升天
- 其它基督、诞神女和圣徒的节日
教会的十二的节庆
- 诞神女降生节, 九月8日
- 荣举十字架节，九月14日
- 诞神女进圣殿节，十一月21日
- 基督降生节，十二月25日
- 神显节（基督受洗），一月6日
- 基督被献上神殿节，二月2日
- 天使报喜节，三月25日
- 基督进入耶路撒冷（棕榈主日，复活节前一周主日）
- 基督升天节，复活四十日后
- 圣灵降临节，复活五十日后
- 基督易容节，八月6日
- 诞神女安息节，八月15日
教会礼仪年的节日可分为可移动节日和不可移动节日两类。可移动节日与逾越节（帕斯哈）及复活节相关，其具体日期每年都会变动，不固定在某一天。这类节日包括棕榈主日、复活节、圣天节、圣灵降临节等。不可移动节日则保持固定日期，与可移动节日形成鲜明对比。
此外，还有不可移动的节日。这些节日在教会年历中每年都在同一日期庆祝。东正教除了节中之节——帕斯哈（复活节）之外，还有若干固定日期的节日。这十二大节庆主要围绕基督的生平及圣母玛利亚的生平展开。观察右侧所列的十二个节日可见，它们均以基督与圣母的生平事迹为核心内容。
我们会发现，该教会的礼仪年通常从9月1日开始，对吗？9月1日即为新年。而礼仪年的结束则在8月份。实际上，我们昨天刚刚庆祝了诞神女的安息节，即8月15日。这个节日是一个非常隆重的节日。去年，在悉尼的安提阿教会举行了庆祝活动，所有教友都被邀请前往一座较大的教堂。
这个教堂位于西边，距离我居住的地方其实还是很远的。但它是以诞神女的安息节的礼仪来命名的。因此，每年到了这一天，所有人都会聚集在那里共同庆祝这个节日。去年我去的时候，整个活动持续了一整晚。结束时已很晚了。尽管教堂内部空间宽敞，但当时已是深夜，我离开时已不太早了。现场仍有空隙，但完全无法移动。场面已经非常拥挤，大家的热情都非常高涨。显然，从孩童到老人，所有人都对许多唱诗熟记于心，因此大家纷纷跟着一起唱诵。这无疑是一个非常隆重的节日。在这一天，耶路撒冷的庆祝活动同样隆重而庄重。
大家要前往客西马尼园，即圣母玛利亚空坟墓的所在地。那里有一座始建于四世纪至五世纪的教堂。此外还需参观穿越耶路撒冷的教堂。还有一个耶路撒冷老城的游行活动，就像基督圣周五的苦难周及复活节一样。圣母玛利亚的安息日与复活节也以相同方式庆祝。因此这是一个非常隆重且重要的节日。今年由于我生病了，所以未能前往。因此，这是一个非常隆重且重要的节日。然而，这里存在一个反差：一方面，它是一个具有重要神学意义的节日；另一方面，我们对女人生平的了解却非常有限。这个教会具有重要的神学意义，因此在神学领域占据重要地位。
这个教会属于神学范畴。其关于诞神女案细节的确定依据，需要从历史脉络进行简要梳理。我们并非要详述完整历史过程，因为其中许多细节已不可考证。但整体发展轮廓仍可清晰呈现。正如我们所知，尽管圣母的生平存在诸多未解之谜。
新约中并未提及圣母，然而存在大量证据表明，早在一世纪初的早期教会时期，教会已对圣母实施敬礼。例如，新约《启示录》第十二章的经文，尽管广为人知，实际上采用的是象征性语言表达。
圣母安息升天节简史
早期基督徒对圣母的敬礼
- 启示录第 12 章
- 早期教父游思丁和爱任纽
- 外经 / 伪经" Protevangelium of James" ( 耶稣诞生前的轶事)
- 叙利亚的圣以弗冷的赞美诗文
- 加帕多奇亚教父们的演讲
- 到 5 世纪中形成了敬礼圣母的赞词成为一种诗文题材;拜占庭礼文是这 一题材的反映和延续。
一种极其隐秘而神秘的语言。圣约翰便描绘了一个异象：一位妇人，她的光芒形成一个光环，头顶悬浮着太阳，足下映照着月亮，十二颗星辰环绕其周身。她就是撒旦想要破坏的人。根据《启示录》第十二章所述，天主将她隐藏起来以躲避恶龙的侵害。而那恶龙则企图摧毁她的儿子。至于那条恶龙，其意图是摧毁她所有的子嗣。因此她被秘密隐藏了数百年之久。这正是《启示录》第十二章所描述的内容。对于这一异象的具体解释，学界存在多种观点。关于该异象的解读，众说纷纭，各有各的见解。
可以确定的是，那个妇人即指圣母玛利亚。二世纪时，许多教父在其著作中均有提及。对圣母进行赞美，并进行评论。例如，早期的尤斯汀（Justin DeMata）和爱任友都曾提及过，时间在二世纪。最晚在二世纪末期，出现了一部文学著作，名为《The Proto-Evangelium of James》，有时也被称为《The Infancy Gospel of Jesus》。其内容主要讲述的是耶稣童年时期的故事。在耶稣诞生之前，关于这个家庭的一些事情值得探讨。例如，耶稣的母亲马利亚是如何诞生的？她的父亲和母亲是谁？这些事情具体是怎样的？他的生平是怎样的？耶稣如何通过圣灵与约瑟订立婚约？此外还有哪些重要细节需要了解？
他们所描述的圣家逃往埃及，随后又被召回的这类事件，实际上属于伪经范畴。这既可称为外经，也可称为伪经。因此，教会从未将其视为正典。圣经的一部分，或者是新约的一部分。但显然，在他之后存在着一个深厚的传统。因此，这一传统也构成了后续发展的基础。这属于正教会的节日，关诞神女的一些背景信息，尤其是她的诞生。此外，还有以叙利亚文书写的内容。例如圣以弗冷的赞美诗文，皆以赞美圣母玛利亚为主题。在庆祝圣母诞生的节日中，人们同样歌颂圣母的诞生。在四世纪至五世纪期间，加帕多西亚教父们的演讲中，有专门以圣母为主题的讲道。可以说，这些内容构成了早期基督教对圣母敬礼的重要传统。
自公元1世纪起，直至5世纪之前，教会中逐渐形成了以敬礼圣母为主题的赞词和诗文题材。因此，拜占庭的礼文，即东正教的礼文，也逐渐形成。实际上所探讨的就是这一题材，这类以圣母为题材的作品，可以理解为一种回应、一种宣讲或一种延续。早期基督徒对圣母的敬礼活动。早在很久以前就已经开始，并非如许多人所想象的那样，直到中世纪以后才逐渐兴起的一个现象。那么这并不意味着我们对圣母生平的了解已经非常深入。
例如，在四世纪时，四世纪之前当基督教仍处于罗马帝国的迫害之中。那时，关于圣母的传奇传说传统仍十分稀少。一直到四世纪的时候。四世纪，大家知道那个时候，罗马皇帝已经允许基督教作为一个合法的宗教存在。而且，甚至整个的罗马帝国都变成了基督教的。那么在这个背景下，人们关于基督也好，圣母以及一些使徒也备受关注。人们对其生平和传奇故事产生了浓厚的兴趣。此外，由于不再存在过去那样的迫害，这种兴趣得以持续发展。
圣母的离世
早期关于圣母的离世的传统、传说、传奇 - 四世纪晚期
萨拉米斯的以皮法努斯( Epiphanius of Salamis, Panarion) 在 377 年写到 : … one will find neither the death of Mary [in scriptures] nor whether she died or did not die, nor whether she was buried or was not buried … Scripture is simply silent, because of the exceeding greatness of the Mystery … [Rev 12] It is possible that this was fulfilled in Mary. I do not assert this definitively, however, nor do I say that she remained immortal; but I also will not say definitely that she died. For the Scripture goes far beyond the human mind, and has left this point undecided because of the surpassing dignity of that vessel [of God]…
因此，对于基督再临这一末世论的盼望，其所抱有的激情与热忱，相较于以往更加薄弱。换句话说，这种对末世盼望的激情与热忱，相较于以往有所减弱。那么，四世纪晚期的文献记载，是我们最早发现关于圣母离世的记录。这种传统从这个时候开始形成，但显然在那个时期尚未确定。例如，在四世纪时，有一位萨拉米斯的主教，名为Epiphanius。这种作品的存在，正是从这个时候开始的。他正在撰写的一部分内容。他创作的一部作品名为《Panariyam》，本质上是一部反异端的作品。然而在该作品中，他提到，在新约的经文中，人们不可能找到关于玛利亚死亡的信息。他说她死了，或者她没有死。她被安葬了，或者她没有被安葬。这些信息。圣经中基本上是沉默的，没有提及。然后他猜想：为什么这么重要的事情没有被提及呢？圣经为何没有提及呢？他说，原因就在于此。这是一个奥秘，关乎诞神女的生平经历，这是一个深奥的谜题。他进一步提及《启示录》第十二章，即我们先前讨论的妇人异象。他指出，通过这一异象可以推测，该异象已然体现在玛利亚身上。
这个设想是可以实现的。但他表示我无法确定。关于具体实现方式，我确实不清楚。不过我无法断言这是不可能实现的。她是否真的永生不老？上帝将她藏了起来。这究竟是什么意思呢？她究竟是离开了这个世界，还是尚未离开这个世界？她表示自己无法确定，我也无法确定。她死了还是没有死？这一奥秘超越了人类的想象，涉及人类思维的极限。关于这一重大奥秘，即诞神女的身世，显然需要更深入的探讨。她作为这一奥秘的核心，其存在本身便具有非凡的意义。
这位诞神女拥有超越一切的尊严。她所拥有的尊严，是超越一切的。她是一个尊贵至极的人物，因为她的身体本身就是天主的器皿。关于她，我们应当如此理解。这是一件极其重大的事情。因此，连圣经中也没有明确记载。用明确的语言将其表述出来，因此通过她所写的文字，我们可以得知：至少在公元377年时，圣母的离世方式如何。
当时她必定在耶路撒冷。已经存在这样一个空墓，这种传统一直延续。而她的骨骸也不存在。因此，关于她离世的具体结论尚无定论。这一传统早在五世纪便已存在。随后我们可以回顾当时教会的历史，教会在五世纪召开了一系列大公会议，这些会议对教义发展产生了深远影响。
这段内容主要围绕基督论展开，涉及大量辩论。例如，公元431年的以弗所第三次大公会议便是其中的重要事件。在此次会议上，亚历山大的基里尔、聂斯托留等人参与了讨论。关于基督的几个特性，特别是其本性是单一还是二性的问题，以及人性与神性之间的关系，围绕这些神学问题展开了大量争论。这些争论在平息之后的情况如何？
庆祝上帝之母
- 431 年以弗所第三次大公会议之后(亚历山大的基里尔与聂斯脱力 的神学争论平息之后)东西教会兴起了敬礼上帝之母的现象
- 圣诞节的确立与诞神女的节日
- 434 年,耶路撒冷的亚美尼亚教会的 Lectionary- 诵经条目称在八月 15 日庆祝 玛利亚上帝之母的节日
- 451 年加尔克顿大公会议之后,上帝之母地位的提高
- 关于圣母生平和离世的文学作品的兴起
- 5 世纪中,君士坦丁堡皇后普乐凯丽亚( Empress Pulcheria) 在东罗马首都修 建三座献给圣母的教堂, 当皇后向耶律撒冷牧首询问圣母圣髑时
“We have received from ancient and the most reliable tradition that at the time of the glorious dormition (falling asleep) of the Mother of God, the whole company of the Apostles were brought together in Jerusalem. So, amid divine and heavenly praises, they commended her holy soul to the hands of God and, taking her God-conceiving body, they carried it in procession to Gethsemane and there placed it in a little tomb. For three days a choir of Angels continued to sing above Her tomb. After the third day, when finally Saint Thomas arrived, (he had been absent and desired to venerate the body that had borne Christ God), they (the Apostles) opened the tomb and found no trace of her blessed body. Thus, taking the winding sheets, which were filled with fragrance, the Apostles closed the tomb. Wondering at this mystery, they could only think that He, Whom it had pleased to be born of her in the flesh, the Lord of Glory, desired that after her departure from this life, her immaculate and all-pure body would be honoured by incorruptibility, being translocated (to heaven) before the universal resurrection of the dead”
我们从古老和最可靠的传统中得知，在圣母光荣地休眠（入睡）时，所有的使徒都聚集在耶路撒冷。于是，在神圣和天国的赞美声中，他们将圣母的灵魂交托给上帝之手，并带着她孕育上帝的躯体，列队前往客西马尼，将其安放在一个小坟墓里。一连三天，天使唱诗班一直在她的坟墓上方歌唱。第三天后，当圣多马终于赶到时（他一直不在，想瞻仰一下孕育了上帝基督的遗体），他们（使徒们）打开了坟墓，却没有发现她受祝福的遗体的踪迹。于是，使徒们拿着充满香气的缠绕被单，关上了坟墓。他们对这一奥秘感到惊奇，只能想到，那喜悦由她肉身所生的荣耀之主，希望在她离开人世后，她那无暇无垢的身体能以不朽之身为荣，在死人普遍复活之前被转移（到天堂）"。
Juvenal of Jerusalem (+458)
东西方教会相继兴起，敬礼圣母玛利亚的现象尤为显著。特别是在五世纪，圣诞节的日期被确定为12月25日，这一传统自罗马向东传播。圣诞节的日期确定后，各地教会纷纷在与圣诞节相关的前后时段，举办庆祝圣母诞辰的宗教活动。其中有一个非常有趣的现象：公元434年，耶路撒冷的亚美尼亚教会在该年拥有一份文献，该文献即我们所称的Lectionary（诵经条目）。Lectionary指的是用于宗教仪式中诵读经文的固定条目体系。
比如说，我们教会规定的每一天，经文内容是什么？下一天的经文又是什么？对吧。在它的文献中，提到8月15日，即在耶路撒冷的教会。这是庆祝玛利亚作为上帝之母的节日，具有重要历史意义。这一发现首次提供了最早的证据，证明在8月15日存在庆祝上帝之母的节日传统。值得注意的是，该证据的出现时间恰好是在451年迦克墩公会议之后。
上帝之母的地位愈发提高。5世纪以后，当时有很多教堂，因此以圣母的名字兴建。例如在君士坦丁堡，皇后佛洛卡利亚。他在东罗马的首都修建了三座教堂，献给圣母。现在也是如此。在建造教堂的过程中，尤其是祭坛的建造阶段，必须包含圣人的遗骸。例如，过去的做法是将圣人的骨骸安置其中。这个祭坛必须建在殉道者的尸骨之上。因此，皇后向耶路撒冷的墓手询问圣母的圣族，是否愿意提供礼物，以便用来建造教堂。5世纪中叶，此时耶路撒冷的牧首——Juvenal——已能以完全确定的语气对皇后说道：我们从古代古时候，也就是几百年前，就已拥有非常可靠的传统。
安息升天节的确立
- 6 世纪下半叶,圣母升天的传统在加尔克顿和非加尔克教会都得到确认
- 耶路撒冷在客西马尼园建立大教堂,是朝圣地
- 皇帝茂乌利斯 Emperor Maurice ( 582-602 )治间确立 8 月 15 日为罗马帝国 所有教会庆祝圣母离世与升天日( Dormition) 。
- 7 世纪中传入罗马和西基督教
- 8 世界末节日名字在西方改为 Assumption (升天)
- 1950 年,罗马天主教会确立圣母肉身升天为教条
- 拜占庭礼文完成于 8 、 9 世纪:居士坦丁的圣日耳曼 (St Germanos +733) ,大 马士革的圣约翰 (+749) ,麦乌玛的圣柯斯马 (St Kosmas of Maiuma, +760) , 格拉普陀斯的圣提奥芬 (St Theophanes Graptos, +845).
- 教会关于诞神女的思考与争论在 381-553 , 两次君士坦丁堡大 公会议关于基督论和救恩论的争论密切相关
- 圣母安息升天节的确立是神学思辨在灵修实践和礼仪崇拜层面 的体现和延伸
从四世纪至五世纪期间，关于圣母离世方式的描述已发生显著变化。关于升天的传统，这一传统逐渐变得越来越清晰。到了六世纪下半叶，圣母升天的这一传统不仅在加尔克顿教会中被广泛认可，还包括东正教和非加尔克顿教会，如科普特教派、埃塞俄比亚的教会均得到了确认。当时的克西玛尼园位于耶路撒冷的空地，也修建了大教堂，成为重要的朝圣地。
安息升天节最初起源于耶路撒冷开始的。至七世纪初，当时的罗马皇帝莫里斯（Maurice）正式将8月15日定为罗马帝国的节日。疆土之内所有教会都庆祝圣母离世与升天这一节日，其中"domitian"是官方指定的正式日期。从这里开始，我们将前往这个地球。从非常早期的教父讲道集中，特别是在庆祝圣母安息升天节的讲道内容中，我们可以看到从清晨开始的两个重要主题。一个是他的安睡，就是他离世；另一个则是他的升天。那么在七世纪中的时候，这个节日也传到了罗马，并通过罗马传到了西基督教。只不过是在八世纪末的时候，这个节日的名称起源于西方，自多米田时代起，原称"沉睡"的名称被改为"升天"。因此，这一节日的内涵发生了变化：其核心教义从"死亡"转变为"直接被接引上天"。这一教义在1950年被罗马天主教正式确立为教条。必须坚信这一点，因为这一传统是在1950年确定的。因此，尽管这一节日如今在东西方基督教中均有庆祝，但对其中内容的理解仍存在差异。
而在拜占庭礼中，即我们所称的东正教礼仪中，关于圣安息升天节的庆祝方式，他的礼文最终完善成现在的样式，主要是在八九世纪期间。主要撰写赞美诗的圣人包括君士坦丁堡的圣日尔曼、圣耶尔玛诺斯，大马士革的圣约翰，圣科斯马斯·马乌玛，以及圣提奥菲内斯。这些传统主要留给现在的圣徒们，特别是参与礼文与唱诗的群体。这构成了安息升天节的基本框架，大致可以作为其核心结构。若要总结的话，可以说这个节日的确定其实是一个渐进的过程，而非在早期就已确立。
在早期时期，教会疲于应对生存问题，因为当时遭受迫害。实际上存在大量资料，但许多信息缺乏确定性。然而，两次君士坦丁堡大公会议对此进行了讨论：第一次于381年召开，第二次则在553年举行。那么在这短短的期间内，教会的礼仪年框架、基本节日框架和神学思考体系也得以迅速确立。我们可以看到，这一进程实际上与当时教会内部关于基督论和救恩论的激烈争论密切相关。这一称呼是经过激烈争论后才确立的。例如，“上帝之母”或“诞神女”这样的称谓，其争论的核心并非这位女性本身，而是关于基督的性质。这种争论反映了当时对基督神性与人性关系的深刻探讨。
基督是谁？她既是全然的神，也是全然的人。那么，关于她的神性与人性的关系，聂斯托利派认为：诞神女只能称为耶稣之母，而非上帝之母。因为玛利亚仅赋予耶稣以肉身，因此她不可能成为上帝的母亲。这种观点强调神性与人性在基督身上的区分，认为二者在本质上是相互独立的。那么，她的这一称呼究竟意味着什么？她所使用的这种表述方式，在神学意义上会产生怎样的影响？显然，这种表述将导致基督的人性与神性被明确区分开来，这种区分是否成立？这种观点显然存在问题，原因何在？那么，什么是人的救恩呢？基督是通过什么来拯救人呢？如果他的人性和神性没有紧密地结合在一起，同时又保持清晰的话，那么人就没有得救。因为人与上帝之间并不存在紧密的联系。所以，此人与神性是不可分割的统一。因此，他只能被称为上帝之母。因为基督的人性与神性是不可分割的。由此可见，关于这一切的争论——这个神学争论——实际上都是围绕"诞神女"这一称谓展开的。
称呼确实存在紧密的关系。因此可以说，圣母安息圣天节的确立，实际上是神学思辨在灵修实践与礼仪崇拜层面上的一个重要比较。同时，这一节日的设立与神学争论是同步进行的。因此，教会确定该节日完全出于神学考量。这也是因为，这是一种灵修实践与救恩实践的结合。
在教会礼仪年中的位置与意义
基督易容节之后
- 圣母人生的结束和升华与基督徒的盼望
- 教会礼仪年的结束和升华与人类的盼望
它究竟具有怎样的意义呢？它到底有什么样的重要性呢？它拥有非常重要的历史背景。这个历史背景让我们能够清晰地看到，它的确立确实具有深远的意义。它既有合理性，也有重要性。那么在我们当前的礼仪年框架中，它的位置也很重要。它的意义与其位置密切相关。我们可以看到，我想再回到刚才提到的内容。诞神女的安息日呢？这是每年最后一个节日，始于8月1日的教会斋节。我们称之为安息节的斋节，整个斋节持续15天直至安息节结束。其中最重要的节日是基督易容节，这是安息节期间的重要庆典。这具有非常重要的意义。为什么呢？在前往十字架之前，耶稣带着三个门徒登上了一座山。在山上，他向他们显现出荣光。
这个事件实际上关乎基督的神性本质。基督是怎样的神呢？他正是旧约中所提到的神，也是立法书中摩西所提及的神。同时，他同样被记载在先知书中。讲话的那位神就是——Elijah（以利亚）见到的那个神。那么这位神呢？他的荣耀与他的牺牲是不可分割的。他为了罪人主动去受难，这并非可以分割的。同时，他也告诉我们。未来的人类会是什么样的人类？基督的显现——他整个人被荣耀所充满。他不仅追求自身达到的境界，更超越了自我局限，展现出真实的本质。这种完美人性的体现，正是通过神圣的光辉与人性的深度交融而实现的。
那么在基督再来的时候，所有爱他的人都会像他一样易容。因为他给我们显示的是，人类最终的救恩实现的时候，我们可以和天主面对面，能够真正看到祂的样子，而非如三个使徒在山上所见般难以承受。那无比辉煌的光芒令人无法直视，唯有以虔诚之心前来注视祂的荣光。
因此，基督的易容节所指的正是基督再临的末世景象。这指向的是世界终结之后的末世时期中救恩的圆满实现，即当末世降临之际，神所预备的救赎计划将完全成就。圣母的安息节实际上是在基督易容节之后。这两个节日之间紧密的联系告诉我们，圣母安息节的庆祝不仅是对圣母本人人生结束的纪念，也标志着她在世生命终结的时刻。进入永恒生命的一种升华，也是所有基督徒的盼望。他只不过是第一个能够获得这种恩赐的人。这种恩赐是天主对我们的厚爱和恩赐的体现。
圣母节作为教会礼仪年的结束，同时也承载着人类对救恩的终极期待。这既是人类在救恩中最终得救的希望，也是对终极救赎的期盼。这些元素是紧密相连的。因此，我们可以看到，整个礼仪年实际上庆祝的是同一回事，只不过这束光在经历三棱镜折射后，被分解出绚丽多彩的光谱。那么，圣母的安息节实际上就是光谱中一道非常美丽的光焰。整个光其实就是一个，即基督的死和复活。还有人类在她之中，与她相结合，能够得到这个救恩的盼望。
我刚才已经说过这个。这个传统教会在很早以前就已经存在。但在新约中却找不到关于"他的安息"的相关信息。这个传统也有不同的表述方式，例如在不同语言中的表达。这些文本包括叙利亚文、希腊文等不同语言版本。他的表述方式不尽相同，但其中有一些元素是相通的。例如东正教的集会书中就体现了这种共通性。
集会书就是《Symexarion》，这实际上是一部每日记载当日庆祝活动主要内容的文献。它通过逐日记录的方式，系统阐述了各类庆典的核心内容。这种形式的文献，正是其独特之处所在。
Synaxarion 集会书中讲述的节日
- 8 月 15 日,神圣东正教会纪念我们至高荣耀的诞神女和永贞圣母玛利亚的安息和升天。
- 大天使加百列向玛丽显现,并向她透露三天之内她就会得到安息。她满心欢喜地回到家 · 中,心里渴望今生能再次见到基督的所有使徒。主满足了她的愿望,所有使徒由云中的 天使载着,同时聚集在锡安约翰的家中。见到他们后,圣母平静地将自己的灵魂交给了 上帝,没有任何痛苦或身体疾病。使徒们在许多基督徒的陪伴下,抬着她的遗体和散发 着芳香的棺材,将其抬到客西马尼园,安葬在她父母圣约阿金和安娜的坟墓里。根据上 帝的旨意,只有使徒多马缺席,以便神圣诞神女的荣耀的奥秘可以再次被揭示。第三天, 多马到达并希望敬礼至纯者的身体。但当使徒们打开坟墓时,他们只发现了裹尸布,尸 体并不在坟墓里。那天晚上,圣母玛利亚在无数天使的簇拥下向使徒们显现,并对他们 说:“欢喜吧,我会永远与你们同在。”
这种讲述方式简单而克制。那么其中包含着大量细节。很显然，教会对此表示迟疑，具体细节的处理上也表现出迟疑。但这个传统最终被教会接受下来，成为这个节日庆祝的依据。让我为大家展示一下这个。这个节日的圣像。圣像其实也是通过视觉效果来传达相同的信息。在这幅圣像中，我们可以看到传统故事中包含的诸多信息，这些细节在此得到了充分体现。
比如说，云彩以神奇般的方式将这12位使徒从世界各地都带回了耶路撒冷。其中多玛其实还有一个未被提及的细节：他之所以未能及时到达，是因为到达的时间较晚。他到达的时间较晚，因此未能及时参与。他确实看到了圣母离开耶路撒冷升天的场景。那么，他就得到了他的腰带。这个衣带后来成为了重要证据。这个衣带就成为了后来的证据。用这条腰带向使徒们展示。传达这个消息，但使徒们都不相信他。这个细节在福音书中被提及，使徒们曾告诉他不信，但这一细节最终扭转了他们的看法。随后，多马向他们展示了这条腰带。只有在这种情况下，他们才前往圣母的墓地，才发现棺材是空的。因此他特意设计了这样一个细节。同时，我们还可以看到在这幅圣像中，圣母躺在床上榻上，她的灵魂已经被他的儿子和上帝所带走，接在怀里一个小小的玛利亚，其实就代表他的灵魂。那么在基督降生的时候，小婴儿被圣母怀中抱着。而如今，这两个人的位置也发生了交换。他死后，他的灵魂被他的儿子和上帝抱在怀中。
同时，我们也可以看到，画面中除了十二使徒之外，还包含耶路撒冷的女性群体。这些女性的存在，以及耶路撒冷的主教等人物，构成了完整的画面内容。主的兄弟、圣雅各，有时会提到，至少有三个，但有时也会提到四个主教，也代表耶路撒冷的传统，在这幅圣像中有所体现。我们还可以看到，一般有两个建筑物分别代表旧约的上帝子民和新约的教会。那么这两个建筑物的存在，是因为它们分别象征着不同的约。我们能看到天使在他的身体上方持续赞美和歌唱。这实际上是一种超自然现象。这个圣像代表着圣母本人，是连接天与地的桥梁，打破了天与地之间的隔绝。实际上，我们在信仰中认识到，她是一个具有如此重要意义的人物。视野中，天与地之间不再是被分割的、不可逾越的，而是连成一体的。
大家可以看到，这里有两座建筑物。其中，这个被称为曼陀罗的环形结构，代表着唯有通过灵性之眼和信仰之眼才能感知的现实。在曼陀罗中，我们还看到天与地之间的建筑结构，这种设计打破了天地之间的界限。我们所看到的实际上是一个永恒的现实。也就是说，这代表着圣母作为连接天与地、神性与人性之间的天梯。关于圣母安息节的礼文，正是对这一神圣象征的礼赞。
诗歌的意象:悖论与反差
O strange wonder, great and marvelous! For the fount of life is laid within a sepulcher; a ladder to Heaven’s heights doth the small grave become. Be glad, O Gethsemane, the sanctuary of her that gave birth to God. Ye faithful, let us cry out, possessing as our commander great Gabriel: Maiden Full of Grace, rejoice thou, with thee is the Lord our God, Who abundantly granteth His Great Mercy to the world through thee.
(Verses at “Lord I have cried”, Tone 1)
哦,奇怪的奇迹,伟大而奇妙! * 因为生命的 源泉 * 埋藏在坟墓里; * 狭小的坟墓变成了 通往天堂的阶梯。 * 客西马尼园啊,欢庆吧, * 你是生出上帝的她的圣所。 * 信众啊,让我 们与我们伟大的天使长加百列一道,大声呼喊: * 充满恩典的贞女,欢欣鼓舞吧, * 上主我们 的上帝与你同在, * 他通过你向世界慷慨地给 予 * 伟大的救恩。
这些唱诗创作于七八世纪，属于中世纪早期的产物。它们体现了与当时相同风格的诗性表达，其中包含大量悖论与反差的修辞手法，展现出独特的诗意特征。例如，我们可以以一首赞美他的作品为例来分析。这首歌是在晚岛时期创作的，他说道：“这是我自己翻译的，可能不太完美，大家可以将就着看看。”
那么，在这样一个极其简短的诗篇中，我们又能看到怎样的反差与悖论呢？是的，圣母的子宫是生命的源泉。而他所处的地方是一个狭小的坟墓。这个坟墓与子宫的对比，在圣诞节的叙述中早已提及。上帝之子为了拯救罪人，降世为人。原本是一个不受限制的存在，却选择将自己降生到一个女人的子宫中，如同一个小小的坟墓。在这里，女性在体验这种悖论与反差——这个本应将人困住的小小坟墓，却变成了通向天堂的阶梯。这个小小的坟墓，却成为了天堂的所在之地。因此，你看看这个。这其实是非常令人惊讶的。就是这些话。我们听的时候，这些话就过去了，但当我们慢下来思考时，确实会感到非常惊讶。对吧？小小的坟墓，它的作用是什么呢？它的作用就是隔绝你、阻隔你。对吧？让你无法去任何地方，最终变成一个黑暗的所在。那个小小的坟墓，因圣母的存在，而他正是赐予基督生命的人。他的身体是生命的源泉。因此，即使是小小的坟墓，他所在之处也成为了上帝的圣所，也就是通往天堂的阶梯。因此，在这里，生与死之间的界限并不存在。他的死亡实际上是让他得以通往天国永恒生命的途径。
这是一条通往永生的途径。他的死亡不仅打通了人类通往天国的道路，更使人类得以消灭死亡，从而获得永恒的生命。因此，这是一条能够实现永生的必经之路。这些元素包括比喻、象征、形象以及异象等，同时还包含悖论与反差。那么我想，就不必一一举例了。
圣母安息升天节的礼文具有重大意义，其重要特征在于互文性，即Intertextuality。有没有同学知道"互文"的含义呢？朋友们是否了解呢？那么举个例子吧。对此我也不太清楚，可能是第一次听说。
第一次听说这个概念——“intertextuality”，通常被译为"互文性"。“inter"一词类似于"international"中的"inter”，意指"国际"的含义。其核心在于不同文本之间的关联性，并且这种联系被有意地加以利用。因此，当你在阅读或分析文本时，当提到某个词、场景或人物时，往往会不自觉地联想到与之相关、相似，或形成对比的其他事物。这种联想过程往往具有自发性，会自然延伸至相关联的概念范畴。「以主耶稣平静风浪和约拿的故事互文为例」，这就是互文性——当你读到一个故事时，就无法避免地联想到与之相关的其他重要文本。这些文本的重要性在于它们与当前故事的关联性，他的意义就被扩大了，因为你不得不联想到其他文本，他的意义就被扩大了。“礼文"中的互文性是通过相似的手段，以及不同的手段来实现的。在歌曲之间存在着互文性。当我们听到一首歌时，往往能感受到其中的旋律、或是某种特定的音乐语言表达。这种表达方式会自然联想到其他著名的歌曲，即使这首歌中并未直接提及那些歌曲。在圣母安息升天节的礼节性音乐和礼文音乐中，这种扩展性体现得尤为明显。
安息节采用的是第一调试和第四调试方法。那么第一调试具体涉及哪些内容呢？主要涉及基督的诞生节、复活节等重要节日的调试。因此，当人们在圣母安息节期间颂唱赞美诗时，自然会将这一节日与基督的诞生节、复活节等重要节日联系起来。这些重大的节日之间存在着紧密的联系。除此之外，还有一些礼文中的细节。例如，我们现在看到的这个，是在晚祷时，用第四调式来演唱的。Docsastical。
圣母安息升天节与其它重大节日的互 文性 Intertextuality
When thou wast translated to Him Who was born of thee in an inexplicable way, O virgin Theotokos, there were present James, the brother of the Lord and first of the Chief Priests, and Peter, the honored head and leader of theologians, with the rest of the divine rank of the Apostles, clearly uttering divine words, praising the amazing divine mystery, the mystery of the dispensation of Christ God, and with joy preparing thy body which was the God-receiving originator of life, O most glorified one, while the most holy and honored angels looked from on high, struck with astonishment and surprise, and saying to one another: Lift ye your gates and receive ye the mother of the Maker of heaven and earth. Let us laud with songs of praise her sanctified, noble body which contained the Lord, invisible to us. Therefore, we, too, celebrate thy memory, O all-praised one, crying: Exalt the state of Christians and save our souls. (Doxasticon for the Dormition in Tone Four)
童贞圣母啊,当你以一种无法解释的 方式被转归给由你所生的那一位时, 在场的有主的兄弟、大祭司长雅各, 还有尊贵的神学家宗徒之首、彼得, 以及其余的圣使徒,清楚地说出神圣 的话语,赞美令人惊奇的神圣奥秘, 基督上帝的救恩的奥秘,并以喜悦准 备安葬你的身体 – 接受上帝的生命 的起源,噢,最荣耀的一位,而与此 同时,最神圣、最尊贵的天使们从高 处观看,惊讶不已,彼此说道:打开 你们的大门,迎接天地创造者的母亲。 让我们用赞美之歌来赞美她圣洁、高 贵的身体,其中蕴藏着我们看不见的 主。因此,我们也庆祝你的节日,万 受赞颂者,高呼:高举基督徒的状态, 拯救我们的灵魂。
这段礼文让我们想到的节日有：基督的诞生节、基督的复活节、基督的升天节，还有就是圣母领报节、报喜节。所有这些节日都具有某种特殊性，在圣母安息升天节的礼文中，这种互文性都有非常强烈的暗示。如果熟悉这些礼节的礼文之人，就能更清晰地理解其中的深意。
关于基督和圣母的节日，那么我们可以看到，圣母作为人类的代表。其实，她所庆祝的节日，就是如何效仿基督。这个节日纪念基督的死亡与圣母的死亡，基督的复活与圣母的复活，基督的升天与圣母的升天。基督的诞生与圣母的诞生，以及他们分别在圣殿中的奉献仪式，实际上是一件非常重要的事。首先阐述基督的诞生，接着是圣母的诞生，然后是他们各自在圣殿中的奉献。
既然新约中提到的关于圣母的信息如此之少，为什么东正教还要如此强调？
在礼仪中如此强调圣母，这让我想起当时我的回答：的确如此。因为新约圣经所讲述的是，天主即上帝，上帝即基督。对吧？因此，不仅圣母被提及较少，其他内容也鲜有提及。但是并不意味着我们在崇拜的时候，就不在礼仪和崇拜之中。在教会中，我们遇到每一位家庭成员。在教会中，我们崇拜的是天上的和地上的。这是过去与未来交汇之处，现在与未来交汇之处。所有圣徒聚集的地方，正是基督上帝所在之处，也是爱他之人聚集的地方。我们不仅在此相遇，更将遇见圣母玛利亚，以及所有圣徒。我们与天使和圣徒同在，并一同敬拜。这是当时的一种解释。
当然新约中并未明确提及许多相关内容，关于历史中的圣母，存在个人的记载。但并不意味着圣母在圣经中是缺席的。正相反，尤其是在旧约圣经中，她以一种隐蔽而神秘的方式，以及象征性的方式呈现。这些细节存在于许多细微之处。然而，这仅限于我们当前教堂的礼仪中。原本这些内容是隐藏的，如今却被彰显出来。例如，在安息升天节的礼仪中宣读的经文，实际上在其他诞神女的节日中也会被宣读。
根据希伯来圣经的三分法，即立法书（律法书）、先知书和智慧书，他选择的三段经文分别是《创世纪》第28章关于雅各的天梯故事，以及《以西结书》第44章。
安息升天节礼仪中宣读的经文
为何选用这些经文 ? 礼仪的语境如何决定了经文的释义?
创 28:10-17
雅各出了别是巴,向哈兰走去。到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头下, 在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上上去下来,上主站在梯子以上,说: “我是上主你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。 你的后裔必像地上的尘沙 那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。 我也与你同在,你无论往哪里去,我必保佑你,领你归 回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。” 雅各睡醒了,说:“上主真在这里,我竟不知道!“就惧怕,说: “这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”
以 44:1-4
他又带我回到圣地朝东的外门,那门关闭了。 上主对我说:“这门必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入。因为上 主以色列的神已经由其中进入,所以必须关闭。“至于王,他必按王的位分坐在其内,在上主面前吃饼。他必由这门的 廊而入,也必由此而出。他又带我由北门来到殿前。我观看,见耶和华的荣光充满上主的殿,我就俯伏在地。
箴 9:1-11
智慧建造房屋,凿成七根柱子, 宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席,打发使女出去,自己在城中至高处呼叫, 说:“谁 是愚蒙人,可以转到这里来!“又对那无知的人说: “你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。你们愚蒙人要舍弃愚蒙,就 得存活,并要走光明的道。指斥亵慢人的必受辱骂,责备恶人的必被玷污。 不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧 人,他必爱你。 教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。 敬畏上主是智慧的开端,认识至圣者便是 聪明。你借着我,日子必增多,年岁也必加添。
他看到的关于圣地朝东的这个地方，上帝的圣殿之门的故事，以及《箴言》第九章关于智慧建造房屋的故事。这些内容我们之前已经读过，我在这里。让我们不再从那个角度出发，而是从新的角度来阅读。不过，大家仍然可以继续深入思考：为什么选择这些经文？这些经文在教会礼仪的语境中，所讲述的都是关于诞神女的内涵。大家可以看到，第三段的文本实际上都是与礼仪相关的。例如，在《创世纪》第28章中，实际上讲的是一个关于礼仪的故事。上帝的圣殿他梦到那个天天的地方。那么显然，我们以前也提到过我在这里。
在正教礼仪的语境中，对经文的解释往往以玛利亚为中心展开。而在教父神学的阐述中，这些经文的解释则倾向于以基督为中心。那么，为何会出现这种差异呢？原因在于我们当前所处的语境本质上是一个崇拜的语境。圣母作为教会的象征，正是我们过去在耶路撒冷神殿中运用的各种象征和比喻的体现。实际上，这些象征体系构成了教会教义的重要基础。这些都是象征诞神女性的意象。例如天梯，作为能够将天地、神与人连接在一起的途径，正是诞神女性的象征。通过他的升天，实际上为全人类开辟了一条道路，成为先行者与先驱者。在以西结书中，他阐述了自己的一生与真理一致。对吧？这扇门。通过这个朝东的门，天主进入了其中，在祂的体内将祂的身体变成了一个圣殿。因此这个门就永远关闭了，不可能再敞开，因为天主已经将祂变成了自己的宝座。
箴言是不容置疑的：基督即是天主的智慧。然而，在《箴言》这一文本语境中，所谓智慧女神、圣智等概念，实际上都指向了"诞神女"这一象征性意象。他的语言同样是一种充满崇拜意味的语言。大家可以观察到，智慧建造房屋并竖起七根柱子。随后在杀生之处调和酯酒，设宴款待众人，并派遣使女外出邀请所有宾客前来聚集。他说：“你们来吃我的饼，喝我的酒。因此，你们要得智慧，教导人得智慧。实际上，他讲的就是诞神女就是教会的象征。所有的人都被智慧召唤到教会中来。”
因此，我想提醒大家注意这三段经文，虽然它们的题材各异，但似乎都蕴含着对天主的崇拜。在圣礼仪中与天主相遇并获得智慧，这是参与圣礼仪的核心意义。在庆祝安息升天节时宣读的语境与礼仪场合的语境是一致的。基本上我的内容就这么多。
还有一个，我想我先说一下。在旧约中有一段非常重要的经文，即圣咏第45篇。在希腊圣经中，它是第44篇。因此，若大家阅读希腊圣经，应为第44篇。但在和合本或天主教的圣经中，则是第45篇。第45篇的圣咏歌词是：「我的心灵。」
我的心灵涌溢优雅的言辞,向我君王倾吐我的赞美诗;我舌好象书写流利的妙笔。
你在世人中最为美丽,你口唇中流露着慈惠,因此天主永远降福你。
英雄!请在腰间佩带你的刀剑,就是佩带上你的荣耀和威严。
愿你为了信实和正义驱驾顺利,愿你的右手指导你惊人的奇事!
万民必因你的锐箭屈服于你,君王的众仇敌必要胆破心悸。上主!你的御座永远常存,你治国的权杖无比公允。
你爱护正义,你又憎恨罪辜:为这个原故,天主,你的天主,以喜油傅你,胜过你的伴侣。
你的衣冠散布没药、沉香、与肉桂的芬芳。由象牙宫中奏出弦乐的声音,使你欢畅;
列王的公主都成群结队前来欢迎你,王後佩带敖非尔金饰,在你右边侍立。
女儿,请听,请看,也请侧耳细听:忘却你的民族、和你父的家庭,
因为君王恋慕你的美艳雅丽,他是你主,你应向他俯首至地!
提洛的女儿都前来奉献礼品,民间的显要都想得你的欢心。公主穿戴齐备,姗姗来迎,她的衣服全是金丝绣成。她身穿绣衣华服,被引到君王面前,成群的童女陪伴着她,也到你身边:
在欢乐歌舞声中,一齐进入了王宫。你的子孙要承嗣你的先祖;立他们为王,统治普天率土。我要使你的名永垂不朽;万民将歌颂你至于永久。
这个讲的是基督的婚礼，即使是在这种场合。在天上，天主的婚礼实际上是在这种礼仪环境中获得了一个新的意义。这首赞美诗是要唱的。
实际上如果大家曾经到访过耶路撒冷的话，就会明白其中的关联。你知道那个地方有一个墓。那是圣母玛利亚当时安葬的地方，但那个墓是空的。在五世纪时，人们在原地修建了一座教堂。这个地点位于基督受难前的加尔瓦略山不远处的科西玛尼园附近。这或许可以被视为一种巧合，但也不排除是巧合的可能。有很多事情其实并非如此，而是上帝的安排。应该如此，确实如此。当时耶路撒冷实际上就是旧城，而旧城本身是一个非常小的地方。
APOLYTIKION OF THE DORMITION IN TONE ONE
In thy birth-giving, O Theotokos, thou didst keep and preserve virginity; and in thy falling-asleep thou hast not forsaken the world; for thou wast translated into life, being the Mother of Life. Wherefore, by thine intercessions, deliver our souls from death.
你在生产中也保守了童贞,你即使睡 去也没有放弃世界;因为你是生命之 母,你被转入至生命。藉着你的代祷, 请你救我们的灵魂摆脱死亡。
诞神女—所有基督徒的样板
- 承载天主 To become a vessel of God
- 将基督带入世界 To bring Christ to the world
- 与天主的生命合一 To be a partaker of divine life
- 诞神女的节日是基督节日的回声。复活的基督是"死者的初果” (格前 15:20 ),而诞神女是"在基督内复活"的第一人 ( 15:22 )。