按：lydia博士的讲座，东正教圣周礼仪中的圣经。讲稿初步由阿甲整理好了「等候Lydia老师修订」。

版权声明：若要转载或引用此文，请用以下格式：Lydia博士《东正教圣周礼仪中的圣经》，（伦敦：光从东方来，2025年04月08日网上讲座），附上网页+引用日期。

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讲稿正文

教会礼仪年的结构

一个核心：基督的葩斯哈奥秘， 以圣礼仪为巅峰

两个循环：可移动的（阴历）与不可移动的年循环（阳历）

三个节期：由礼仪用书做代表

• 大斋节期，Triodion《大斋三颂典》（大斋前三周-圣周六，10周）

• 复活五旬节期，Pentecostarion《五旬颂典》（复活日-诸圣日，8周）

• 圣灵降临后，Octoechos《八音书》（五旬节后-三颂典期之前，26-40周）

上一次我们已经谈到教会礼仪年的结构，这里不再复述，具体请见。

大斋期是圣周的预备，圣周是复活节的预备，我们这次不讲复活节「留待以后再讲」，我们今天主要讲圣周的礼仪结构和圣经在其中的应用。

2. 圣周崇拜的结构和特色

上面是圣周的礼仪结构，圣周的开始是以拉撒路复活安息日为标志的，这个安息日其实就是基督的神圣大安息日他的复活的一个预表。因为记得在福音书里，基督在进入耶路撒冷城之前，他先把他的朋友拉撒路复活了。作为他人类复活的一个预表和预兆。大家太阳就表示是在白天举行的礼仪，月亮就代表是傍晚和夜里举行的礼仪。其实在上周六的夜晚我们已经开始进入就是圣周了，就是以圣枝主日的抵暮课开始那么这个就是这个教会的。

其实对教会来说，每一天不是从早上开始的，而是从晚上开始的。就像在创世纪里，上帝造了天地，就说，有晚上，有早上，这是第一天。所以我们的礼仪崇拜都是从晚上开始的。所以每一个节期是由抵暮课开始，然后是向晨课和圣礼仪式，达到一个高潮。那么圣枝主日是在白天举行的，在圣枝主日当晚举行的上周一的新郎向晨课，新郎就是基督，他是教会的新郎。周一的早上举行的是周一的抵暮课，然后是巴西略圣礼仪。它和抵暮课在一起的崇拜。所谓预祭就是说他的圣体血是在主日的时候，已经事先预先祝圣好的。所以在这里，从严格来说，它不属于圣礼仪，因为它没有祝圣圣体血的部分，只是把提前祝圣好的圣体血给信徒们分发而已。

因为在圣周，大家辛苦斋戒，那时就特别需要精神的食粮。所以教会在周一周二周三早上都举行抵暮课和预祭的给大家分发。现有什么特殊的情况了，就是它早上的时候举行的是抵暮课，晚上傍晚的时候举行的是向晨课。因为向晨课一般是在日出的时候，抵暮课是日落的时候，在这两个时段是最重要的两个时刻。但是在圣周，在教会是前一天晚上举行向晨课，而在当日早上举行抵暮课。因为这象征着在圣周，整个的乾坤，整个世界，整个的人生都在都被颠倒。就是救主基督把一切都颠倒了。他来颠覆我们已经习以为常的这个世界。

在周三的晚上，其实已经是进入周四，周三晚上举行的是祝圣油的礼仪。圣油的礼仪是除了圣体血以外，每个圣徒还可以用圣水「即祝圣过的圣水』和圣油。信徒居家时，有生病或身体不适时，或者需要在灵性上得坚固时，都可以凭着信心和祷告来为自己傅油，也可以把剩余的，傅给别人。每一年剩余的就是在圣周的周三的晚上来举行的，是一个比较长的一个仪式。到了周四，我们发现早上还是抵暮课和预祭圣利仪，但是到了晚上，就进入周五了。

周四晚上已经进入周五了，我们在周四晚上举行的是12经课，是非常隆重的礼仪。这样大家在一起亲身经历受难，有12节经文，在教堂里朗读，每读完了一段福音课，神父就要点燃一只蜡烛。

周五的早上，白天的时候，我们举行一个崇拜，叫做皇时课，royal hours。如果你要是在修道院的话，你不只是有早祷，晚祷，还有第一时，第三时，第六时，第九时，晚上彻夜祈祷等等。但在圣周五，在我们堂区，就把从第一时到第九时都的做一遍，连在一起做一遍，这就叫皇时课，主要是读经文，读很多的旧约，也有福音书以及使徒书信。周五晚上抵暮课，信徒们在礼仪中把耶稣基督的身体从十字架移下来，然后特别是妇女们一起来装点她的棺柩，有很多鲜花装点。

到了周五晚上就是伟大安息日的向晨课，是象征著基督的下葬和哀歌，一般教会就要举着他的灵柩在街上走，或者在教堂周围走一圈，然后大家一起唱诗。

星期六的早上，基本上就是期待复活的时候，白天举行伟大安息日的圣礼仪。圣礼已经是金口圣约翰的礼仪，这就证明是一个庆日，神父会撒一些罗勒叶「Basil」就是八走巴斯，就是国王的意思。神父一边撒这些叶子，一边喊：起身吧！上主来审判这个世界，就是期待基督的复活。到了周六晚就象征著伟大的复活节，一般是在晚上八点以后开始举行，在向晨课的结束的时候，就象征的基督已经复活了。这个好消息已经传达复活后的基督。那么基本上圣周的礼仪就是这样。

可以看在圣周最有特色的其实是新郎向晨课，真的是一个非常令人感动的，也是让每一个信徒能够亲身来体验耶稣基督在他受难前的这一周与他的门徒们的教诲。如果有条件的话，其实我们每一个人应该参加每一次礼仪崇拜，因为跟着主一步一步的走完上十字架的最后一周，聆听他的教诲，效法他的生活。

圣周崇拜中的圣经是如何使用的？我一直以来就非常强调就是圣经文和仪文之间的互动，它们是相互依赖的。圣经的意义在崇拜的环境和场景中得到诠释，而圣经又同时给基督教的崇拜赋予内涵，也使得经文对我们来说是切身相关的，否则经文就是关于一些古代的人，在古代做过的一些事情，和我们现在没有什么关系。但是因为是在我们是在崇拜的场景中来亲身体验圣经中的话语，因此以一种密切的方式。即便是在很久远的年代，仿佛我们那个时候已经身处在圣经的场景中。

3. 圣周崇拜中的圣经

圣枝主日

• 抵暮课：创49:1,8-12; Zephaniah西番雅书 3:14-19; Zechariah撒迦利亚书 9:9-15

• 向晨课：马太21:1-17

• 圣礼仪：腓立比书4:4-9；约翰12:1-18

“犹大啊，你弟兄们必赞美你； 你手必掐住仇敌的颈项； 你父亲的儿子们必向你下拜。 犹大是个小狮子； 我儿啊，你抓了食便上去。 你屈下身去，卧如公狮， 蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大， 杖必不离他两脚之间 直等细罗（就是“赐平安者”）来到， 万民都必归顺。 犹大把小驴拴在葡萄树上， 把驴驹拴在美好的葡萄树上。 他在葡萄酒中洗了衣服， 在葡萄汁中洗了袍褂。 他的眼睛必因酒红润； 他的牙齿必因奶白亮。 《创世纪》49：:8-1

这个应该是雅各死前给他儿子犹大的祝福，是族长以诗歌的形式发的预言。这个预言的王就是在圣枝条主日出现的。

锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！ 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。 当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪；不要手软！ 耶和华你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。 西番雅书3:14-19

这些经文都表示旧约的预言在圣枝主日得到了实现，欢呼欢庆都是我们在教会需要做的事情，特别是儿童盛装出席。这是一个重要的节日，教堂都是人很满的。大家都盛装出席，儿童们举着十字架和树枝，一起游行唱诗欢庆。就是象征整个耶路撒冷来的人都在欢呼。 撒迦利亚书9章9-15节： 9 锡安的民哪，应当大大喜乐； 耶路撒冷的民哪，应当欢呼。 看哪，你的王来到你这里！ 他是公义的，并且施行拯救， 谦谦和和地骑着驴， 就是骑着驴的驹子。 10我必除灭以法莲的战车 和耶路撒冷的战马； 争战的弓也必除灭。 他必向列国讲和平； 他的权柄必从这海管到那海， 从大河管到地极。 　神子民的复兴 11 锡安哪，我因与你立约的血， 将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。 12你们被囚而有指望的人都要转回保障。 我今日说明，我必加倍赐福给你们。 13我拿犹大作上弦的弓； 我拿以法莲为张弓的箭。 锡安哪，我要激发你的众子， 攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。

14耶和华必显现在他们以上； 他的箭必射出像闪电。 主耶和华必吹角， 乘南方的旋风而行。 15万军之耶和华必保护他们； 他们必吞灭仇敌，践踏弹石。 他们必喝血呐喊，犹如饮酒； 他们必像盛满血的碗， 又像坛的四角满了血。

他骑着驴而来征战，必要得胜对。而马太福音就是耶稣进圣城的场景。

1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。 2耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。 3若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”4这事成就是要应验先知的话，说： 5“要对锡安的居民（原文作“女子”）说‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行， 7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 8众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。 9前行后随的众人喊着说：“和散那（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！” 太21:1-8

圣枝主日其实是我们救恩的开始，他开始进入圣城来实现天主的救赎计划。看这圣像就是代表著耶稣，他是我们教会的新郎，他因为爱而去自甘愿去受难。这个在这个礼仪中，基督新郎的圣像要被装饰。

圣周一，周二，周三： 基督新郎向晨课

• 我看到妳的婚房正在被装饰，我的救主，而我却没有必备的礼袍而进入。求祢让我灵魂的衣衫闪亮，噢，光明的赐予者，求祢拯救我。

• O my Savior, now I see Your wedding hall decorated, and I have not the garment needed for me to enter it. Make this raiment of my soul brightly shine, O Giver-of-Light, and save me.(Exapostelarion)

这个主题是不知道在什么时候，在夜里的什么时候救主要降临。如果仆人没有准备好，就会被排除在他的这个婚宴之外。所以每一个人都要警醒以使自己能够保守在信仰中。东正教礼仪中很多的主题讲的是末世。当然不是像好莱坞里所描述的那样，一切都毁坏，而是早期的基督徒都在盼望的，是上主要降临到人间，他要使一切回复到他所创造的样子，使人能够重新成为天主的样式，来修复他因为自己犯罪而受到的损坏，而万物也因此而能够得到更新。那么在这之前，就有最后的审判，救主来到的时候，每个人都要面临这样的审判。所以每一个基督徒都要在这个圣周中来警醒。

圣周一至周四的旧约经课

• Holy Monday to Holy Thursday

• Ezekiel 1-3:3

• Ezekiel’s Theophany - his vision of God and the four creatures and his being called as prophet

• Exodus 1-2; 19

• Israel’s suffering of slavery in Egypt, and the birth and early life of Moses, the servant of God; Moses and Israel’s encounter with God at Sinai

• Job 1-2; 38; 42

• The innocent Job suffers afflictions but remains righteous and does not sin. God speaks to Job, and Job sees God.

我先给大家看一下。上周一到上周四是旧约的经课。我们是选自这三部书，一个是以西结书的第一章到第三章，讲述的是以西结的一个异象，他看到了上帝和四活物和他的宝座，上帝的宝座是在哪里出现的呢？是在巴比伦流放地出现的。那么人类的处境就是像旧约的以色列一样，在一个被放逐的境地。而天主向我们显现，要把我们带出巴比伦。

第二个经文是，出埃及的第一章和第二章和第19章，他讲述的是以色列在埃及做奴隶。但天主派了一个先知摩西，讲述摩西的诞生和他早期的生活。他受到上帝的护佑，带领以色列人出埃及，成为一个英雄和领袖。为什么经文要在圣周一至圣周四旧约经课中来读呢？因为就像摩西在在申命记中说。申命记就是把之前上帝的诫命重申一遍。在申命记中，他说，在我之后，上帝会兴起一个像我一样的先知，你们一定要听他的话，那么耶稣基督就是摩西所预言的那个先知，要带领全人类整，不光是以色列，从罪和死亡的奴役中要解放出来。

还有一个经文是约伯书，约伯书第一章第二章还有就是开头和结尾。意义也是很显明了。约伯受难，而他本身是无暇的，是没有罪的，而他却受难，这也是受难的耶稣基督的表征。尤其是我们读的时候不是马索拉文本「即希伯来文旧约」而是七十士译本。七十士译本有最后一节「马索拉文本没有」。约伯受难后，与天主对话，天主恢复约伯的家庭，财富，儿女等。在七十士译本最后一节42章18节说：It is written that He will rise with those whom the Lord resurrects.他将与那些其他人一同被天主复活。马索拉文本故事很好，但结尾很败笔，因为这个结尾证实他朋友说的话。如果旧约只谈历史，不是指向基督，那旧约跟我们是没有太多关系的，因为我们不是犹太人，也不是我们祖先的故事，那么它之所以对我们来说是重要的，他们讲述的，就是耶稣基督，在礼仪，崇拜的，这个语境中，我们就可以清楚地理解为什么是这样，他们究竟是如何是这样。

基督新郎向晨课的圣经主题

• 圣周一 先父圣约瑟 创37-50，见 50:19-21； 被诅咒的无花果树，太21:18-20

• 圣周二十个童女的比喻 ，太25:1-3； 才干的比喻，太25:14-30

• 圣周三罪妇与犹大， 太26:6-13

关于罪妇与犹大的诗歌

While the sinful woman brought oil of myrrh, the disciple came to an agreement with the transgressors. She rejoiced to pour out what was very precious, he made haste to sell the One who is above all price. She acknowledged Christ as Lord, he severed himself from the Master. She was set free, but Judas became the slave of the enemy. Grievous was his lack of love. Great was her repentance. Grant such repentance also unto me, O Savior who has suffered for our sake, and save us

当罪妇带来没药油时，犹大却与过犯达成了协议。她欢欢喜喜倒出宝贵的东西，他却急急忙忙卖掉那超乎一切价格之上的主。她承认基督为主，他却与主断绝关系。她获得了自由，犹大却成了仇敌的奴隶。他的缺爱是可悲的。她的悔改是伟大的。为我们受苦的救主啊，求你也赐给我这样的悔改，拯救我们。

新郎向晨课的主题其实有三个。周一是纪念先父旧约中的圣约瑟。他被出卖到埃及，但他在那里与天主同在，在埃及成了他们的统治者。在第50章第19到21节，他说：

约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替　神呢？ 20从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。 现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

所以从这个角度来说，圣约瑟就是基督的一个预表，所以教会在上周一来纪念圣约瑟。而被耶稣咒诅的无花果树表明我们要结出果子来，不能只做名义上的基督徒。

周二的主题基于两个比喻两个故事基督耶稣基督讲的两个比喻。十童女的比喻中，其中有五个人非常的懒，没有油了，然后想跟那五个人借，那个五个童女说不能借给你们。因为时间已经到最后的时刻了，我们自己需要这个油，你们还是去自己去买吧，等他们在回来的时候门已经关上了。才干的比喻中，给那个一千两银子的审判，主要是指他懒惰，没有把他的财富用在当用的地方。这两个比喻告诉我们不要做名义上的基督徒，而是要警醒，不可懒惰，忽略遵守上帝的诫命。

周三赞美诗以罪妇与犹大对比，对我们说话。所有赞美诗都以我们结尾，对我们说话，

圣周四基督受难十二经课

The twelve readings are:

John 13:31-18:1

John 18:1-29

Matthew 26:57-75

John 18:28–19:16

Matthew 27:3-32

Mark 15:16-32

Matthew 27:33-54

Luke 23:32-49

John 19:19-37

Mark 15:43-47

John 19:38-42

Matthew 27:62-66

圣周四是基督徒受难12经课，都选自福音书，使得我们每一个崇拜者就像他的门徒一样经历了主受难前的体验。那其中每一个经课被念完了之后，的神父就要点一支蜡烛，一直到把12根蜡烛全部点燃，献在耶稣钉在十字架上的圣像之前，那么其中每念完三段以后，还要有赞美诗叫antifon，对唱的赞美诗.实际上是我们每一个听完了经课以后的人对经课的一个回应，对主受难的一个回应。其中最有名的一个对唱是我们安提厄教会的一个传统的一个旋律。

• “今日
• 那将大地悬挂于众水之上的，被悬于树上
• 那众天使之王，被戴上荆棘之冠
• 那以云裹天的，被讥讽的紫袍裹身
• 那在约旦河拯救了亚当的被击打
• 教会的新郎被钉铁钉
• 童贞女之子被长矛刺穿
• 我们崇拜你的受难，哦，基督
• 我们崇拜你的受难，哦，基督
• 我们崇拜你的受难，哦，基督
• 也请给我们得见你光荣的复活！”

Sts Michael and Gabriel Antiochian Orthodox Church, Lenten Retreat 2019

圣周五的白天是我们的皇时课，就是the royal hours。我给大家列了这个表。

圣周五皇时课中的圣经

皇时课就是把第一、三、六、九四个时刻连接起来进行的礼拜。在每一节的时刻中，大家可以看到有旧约先知书、有使徒书信、福音书。其实是不同的经文是互相的对应就仿佛是不同的声部在唱同一首诗一样，讲述的就是耶稣基督的受难和他的复活。比如说在第一时刻，撒迦利亚书预言就是30个铜板来出卖来买一块地。在加拉太书中说到。愿我永远不要去夸口，为任何事情夸口，而只为救主耶稣基督的十字架而夸口，整个的世界对我来说都如粪土一样已经钉在了十字架上。这是试图表现的财富观就是完全是相反的，而马太福音中讲到就是犹大如何以30个银钱而出卖了他的救主。

第三时刻中是以赛亚书50章他描述的是受难的神仆；那么在罗马书中试图就对我们指出了那个受难的神仆就是耶稣基督，因为耶稣基督是为我们的罪而死。马可福音紧接着就描述的他的受难。

第六时刻，是以赛亚书的第52到54章这也是受难的神仆的一个具体的描述。在希伯来书说，他必须在各方面都像他的弟兄姐妹，这样他才能成为侍奉上帝的仁慈忠实的大祭司，为百姓赎罪献祭。路加福音描述他的受难。

在第九时刻中，我们读的是耶利米书第11章和第12章中描述了一个救世主的形象，他像一样被被领去受遭到屠宰。使徒书信指出这个羔羊就是耶稣基督，而圣殿的帘子是基督的肉身。约翰福音则是耶稣受难。

皇时刻都是指向焦点的中心也就是耶稣基督。先知书中所预言的，在福音书中的描述，由耶稣基督实现了，而使徒的教诲就是教导我们如何的去来理解，如何来去解读先知书，它是如何在耶稣基督身上得到实现的。

# 神圣安息日15节经课

Gen 1 In the beginning, God created

Isa 60 rejoicing of the whole creation and assembling of the Church from all nations

Ex 12 The Passover established Moses

Jonah “the Sign of Jonah”, the foreshadowing ofChrist’s resurrection from Hades

Jos 5 The celebration of the Passover under Joshua

Ex 13-15 sanctification of the firstborn; the pillar of cloud by day and the pillar of fire by night; the crossing of the Red Sea (“the baptism of the Israelites”)

Zeph 3:8-15 A prophecy of resurrection

1 Kgs 17 Elijah raises a widow’s son

Isa 61 “the garment of salvation” and “the crown of beauty”

Gen 22 the binding and sacrifice of Isaac, but he was replaced by a ram

Isa 61 ”The Spirit of the Lord is upon me” ”Today this Scripture is fulfilled in your hearing” (Lk 4:16- 21)

2 Kgs 4 Elisha raises the Shunammite woman’s son

Isa 63-64 “From of old we have not heard, nor have our eyes seen any God but you, and your works which you shalldo for those who wait for your mercy”

Jer 31:31-34 Promise of a new covenant, with the Law written in their hearts

Daniel 3 Theophany of God in the burning furnace; the Hymn of the Three Youth – “Bless the Lord!”

神圣安息日的崇拜是白天，有15节经课，全都是来自旧约。其中我们就反复的来，就像古代的以色列人一样反复地阅读经文想从中得到天主给我们的信息。创世纪一章表征基督道成肉身的再造；以赛亚书60章表征耶稣基督所要实现的整个世界都因他而得救，万邦也因此来祭拜以色列的神。出埃及记12章讲述的是摩西如何确立逾越节，表征耶稣基督的复活。约拿书中约拿三天三夜在鱼腹中，然后出来，表征基督从死里复活。 约书亚中，约书亚就是和耶稣是同一个词。约书亚进入应许之地表征耶稣基督带领我们进入天主的国度。

下面的我就不一一细说了。我建议大家仔细阅读。总之这些旧约经文在耶稣基督身上得到实现，都表征主耶稣基督的救赎工作。

总结

总之圣周的崇拜是颠覆乾坤，世界和人类的一个大事件。这在我们这个教会的礼仪崇拜的这个结构中就有所体现，白天变成了夜晚，夜晚又变成了白天。死亡成为了生命，那么我们只有情愿去死亡，像耶稣基督一样去死亡，放弃自己的生命才能得到永生。其实基督信仰就是这样的一个悖论。只要成为最大的最伟大的，就要甘心成为最渺小的。而这个新来的反而成为最先的，而先来的，可能会成为最后的。谁想成为别人的导师，首先要自己成为一个仆人，如果你要想得到永生，你必须要放弃这个此生的生命。所以他就是一个悖论。

第二点，基督信仰的核心就是帕斯哈，圣周是帕斯哈的准备，因此，我们看到在这一周教会准备了非常密集的崇拜和经文，新约也得到了一个非常充分的利用。尤其是福音书。我们也看到，不仅是新约，因为正教会的崇拜中，阅读旧约的机会其实是很少的，只有在节庆，大节日的抵暮课旧约才得到朗读。但是我们看到在圣周中旧约起到了非常重要的作用。为什么？因为它体现的就是要告诉我们为什么所有的经文讲述的都是耶稣基督，也许我们在平常读的时候没有体验，但是如果在这样的礼仪的情景下，再读再进行思考的话，我们就会清楚的看到它们真正讲述的一个弥赛亚的预言，在耶稣基督身上实现了。因此经文为礼仪提供了意义和框架，而礼仪又为经文提供了场景和他的终极的解释和含义。所以礼仪和经文是不可分的，它们使得崇拜者，每一个体的崇拜者都置身于颠覆世界和人类的这个事件当中，我们不再是旁观者，我们不再是只是在读一个关于历史的讲述，我们真正的在神秘的，超越时空的情况下成为参与者。

因此这个礼仪所做的就不只是对过去的事件的一个历史性的纪念，而是真正在此时此刻，在我的身上发生的事情。所谓每一个人都在和使徒们一起庆祝晚餐，我们与圣母一样仰望十字架的基督。