按：lydia博士的讲座，圣母进圣殿节。讲稿初步由阿甲整理好「等候Lydia老师修订」。
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圣母进圣殿节 11月21日
开始吧，首先感谢阿贾。手续方面暂且不谈，但我可以说，怎么说呢，在正教学者群体中，研究圣经的学者数量较少，这让我认为，东正教在这方面存在一定的缺陷。我们应当培养更多深入研究圣经的正教教友。这背后存在诸多历史原因，特别是东正教所处的地区，在过去几个世纪长期受到其他宗教或政治势力的压制。
属于一种生存状态或生存模式，因此它并未像西方那样在神学领域形成系统的学术与研究发展。然而，随着越来越多的新教教友及其他西方基督徒发现并加入东正教，我认为未来对圣经的研究将更加深入。东正教圣经的独特之处在于，我们在理解与解读圣经时，无法将其与现实生活割裂。所谓的生活，即指这种将圣经的理解与生活实践紧密相连的体验。
我说的生活，并非指我们在世俗中的生活，而是指我们基督徒真正的生命所在——我们生命真正隐藏的地方。这种生命存在的核心，就在于崇拜之中。因此，在我们崇拜时，这便成为我们了解和理解圣经的重要语境。正如崇拜的语境，由此可见其重要性。古代的以色列人也有其特定的处境，在其中展开生命。
他们经历了历史事件，而从这些历史事件中凝练而成的文献与典籍，即为我们所称的旧约圣经。同样，新约圣经也经历了类似的过程。对于当代的我们而言，已与过去的历史事件失去直接联系，只能通过经文间接了解当时发生的事情。但我们所接触的，主要是这些事件所给予的启示，即天主在向我们传达信息时，并非通过具体的历史事件。
我们无法亲身经历的某些历史事件，只能通过其话语，即通过已成为经文的文字，在新的语境中进行解读。这一新语境的很大一部分，正是我们的礼仪崇拜，这构成了我们生命的本质。我阐述了这么多，大家便能理解，今天我们所讨论的圣母进圣殿节，实质上是通过经文与礼文在这一语境下的互动，来理解一个极为重要的内涵。
一个真理，即关于天主的真理，同时也是关于人类的真理。您可能记得，在之前讲解的其他东正教礼仪节日时，我曾提到，我们的教会礼仪年包含两个循环：一个是可移动节日的循环，另一个是不可移动节日的循环。其中最重要的部分在于，最初教会仅有可移动的节日，即复活节。复活节曾是唯一的节日，每个周日都被视为一个复活节，而每年又有一个尤为盛大的复活节。与复活节相关的还有大摘期。
还有基督进入耶路撒冷城，即所谓“圣之主日”，随后是复活节，接着是基督升天节，再之后是圣之主日，最后是圣灵降临节。这一类节日属于不可移动的节日，其周期性循环每年都会根据非单纯太阳历的年曆进行调整，因此具体日期每年均有变动。除此之外，还存在另一个被称为不可移动节日的周期性安排，该周期性安排……
主要包含12个与圣母及基督相关的节日，围绕圣诞节这一核心节日展开。随后我指出，为何教会最初仅设立复活节，后逐渐增加至12个节日，至五六世纪初，最晚至六七世纪完成最终确定。部分朋友提出质疑：圣经未提及这些节日，为何要增设？我曾以一个比喻进行说明。
正如基督的真理，他的复活，他的道成肉身，他的复活，是一个……请大家稍等片刻，李老师可能有些事情需要处理，大家可以将问题提前放在聊天栏中。待李老师讲解结束后，我们将逐一解答。抱歉，由于我家空间较小，只有一间带空调的房间，其他地方做任何事情都会产生较大噪音，因此我将那边的门关上。
先生，他的声音较大，对此表示歉意。关于基督的真理，其道成肉身与复活，这一真理如同一束激光。当激光通过棱镜折射时，会反射出一系列光谱，呈现出美丽而多彩的光谱。这恰似基督教会，在历史进程中通过对这一真理的反思与沉思，展现出不同色彩的属灵光谱。
因此，这种思考与体验所发展出的各类节日，其源头皆为基督的道成肉身与复活。圣母进圣殿节可视为这一光谱体系中的组成部分，同样源自该真理。该节日定于11月21日，随后的下一周，即六日后或第七日，东正教会便开始举行相关活动。
这个斋期与大斋期不同，它指的是基督诞生节，即圣诞节的斋期。圣诞节庆祝的是基督的道成肉身，即天主向人类的显现，他向人类揭示了自己。圣母在其中起到了至关重要的作用。若天主道成肉身，就如同他进入了自己的神殿。
- 又被稱為《雅各原始福音書》或《首卷福音書》 (Protoevangelium of James, 也就是Infancy Gospel of James)
- 被亚历山大的克莱蒙和奥利金所知;产生于150年左右;尚存的最古文本(Papyrus Bodmer 5)源于四至五世纪
- 文本叙事分为三部分:
- 1-17章:圣玛利亚生平,不寻常的出生,圣洁的童年,与约瑟的定亲,童贞受孕
- 18-21章:耶稣降生,圣玛利亚保持童贞
- 22 24章:施洗圣约翰之父撒迦利亚之死
进入圣殿并向子民显现自己，圣母即圣殿。因此，圣母进圣殿节被安排在基督降生节之前，作为斋期前的重要节日。这个节日旨在向我们传达真理：圣母作为天主的圣殿，其意义在于揭示天主的圣殿本质。其他众多节日皆以圣经为依据，指向神圣启示。
对吧，例如圣诞节、复活节，甚至被称为报喜节的节日，但圣母进圣殿节在新约中并未被记载。我们知道，新约的开端是施洗约翰的诞生，对吧？随后才是圣母玛利亚听到天使报喜，以及基督的降生，那么，
然而，此前的故事并未收录于新约之中。那么教会所依据的依据究竟是什么？实际上，这只是一个传统。这一传统未必是真实的历史事件，但它早在教会中流传。这一传统所依据的文献名为《雅各原始福音书》或《手卷福音书》（英文为Protovangelium of James或Infinite Gospel of James）。该文献的作者自称是雅各，即耶稣基督的兄弟，圣约瑟的长子，其前妻所生的长子。
那么这部作品究竟是他所写吗？学者们普遍认为这种可能性较低，因其本质更可能是一部基于传统故事创作的匿名作品，或以假名发表的文学作品。但其影响力却极为深远，其神学思想核心在于强调圣玛利亚作为天主圣殿的属性——即在耶稣基督诞生前后，她始终保持着"同真"的属性。文本中还提及了其父母圣安娜与约阿金（即约亚金），这一译名是否准确？
他的父亲以及他们，是如何生出这样一个女儿，将他陷于圣殿之上的？因此，这部作品成书时间很早。其成书时间在公元20世纪，我们知道他确实在20世纪。为什么呢？因为亚历山大的克莱蒙和奥利金在三世纪初（二世纪末至三世纪初）已提及《雅各福音书》，他们对此书非常熟悉。因此，这部作品很可能在他们之前约150年（即公元2世纪初）成书，因此在20世纪初就已存在。
教会早在20年代的某个时代就已经存在，当时已形成这样的认知：圣玛利亚，即圣母玛利亚，是童贞女，其终身保持童贞，她的作用是天主的至圣所和圣殿。现存最古老的文本为《Taparis in Baltimore》第五号，该文本被定于大约四世纪或五世纪。
也就是说，该文本的物质，其羊皮纸或称草纸，如古希腊、古埃及的尼罗河流域所使用的草纸，其物质可通过碳14检测追溯至4至5世纪。然而，该文本的软件与硬件可追溯至5世纪，因此该文本也可视为20世纪产生的，时间上非常早。尽管如此，它已形成较为成熟的关于圣母玛利亚的神学思想，因此该文本实际上相当长。
这段内容可分为三个部分。前17章讲述圣玛利亚的生平，包括她不寻常的出生。她的父母均为义人，且为人极其敬虔，然而因无子嗣而遭受歧视、嘲笑和羞辱。最终通过夫妻二人共同祈祷，终得圣玛利亚这一女儿。
随后他们决定将她献给天主。大家可以注意到这个故事与旧约中撒母耳的出生故事颇为相似。第二部分涵盖第18至21章，讲述耶稣基督的降生。圣玛利亚在生下耶稣后仍保持童贞。第三部分则记载施洗约翰之父撒迦利亚在圣殿中被杀害的过程。这构成了一个颇具特色的传统。
这一传统不仅关乎此节日，还涵盖了圣母诞生节、圣母降生节及圣玛利亚降生节等多个节日，成为其核心起源。因此，由于其属于外典，福音书从未在教会中被正式诵读。许多基督徒了解这个故事，但并未真正阅读过，因其不属于正典。所以，尽管它不在教会体系内、教堂礼仪中被宣读，其影响力依然显著。因此形成了一个悖论：既然它不属于正典，却仍具有深远影响，这该如何解释？
关于圣经中被神启示的文本，为何教会要设立这样一个节日？这个故事本身未必是真实的历史事件，因此教会为何要创立圣母进圣殿节？该节日估计在五世纪或六世纪被引入教会年历。当时帝国的论断与教会的改革运动相关，另一方则是Nestorius翻译的文本。
Nestorius所辩论的核心焦点在于"神女"（Theotokos）这一称谓的恰当性。他主张圣玛利亚只能被称为耶稣基督的母亲，而不能称为神的母亲。这是一场极为复杂的神学辩论，但教会最终认定"神女"（Theotokos）是极其重要的称号。此后，围绕这一称号形成了诸多节日，如"神女"的诞生节、禁圣殿节等。
关于但神女的节日，有些具有地方性，有些则为全教会共同庆祝，逐渐被确立下来。到六世纪时，共有12个节日，均与基督及但神女相关，包括圣玛利亚禁圣殿节。这就是其背景。那么，这些节日的重要性何在？其意义何在？我想可以通过以下方面来理解：这些节日与我们在教堂中的崇拜生活以及基督徒的信仰生活密切相关。
在教堂中我们所听到、所看到的内容，真正将其中的意义启示给我们。首先，我们可以参考集会书。所谓集会书，是教会使用的一种小册子。这种册子并不一定体积小巧，其核心作用是用通俗的语言对每个节日的意义进行概括，并在早岛的教会或教堂中诵读。通过这种方式，大家可以了解节日所庆祝的主题，其核心主题是什么呢？关于这一点，接下来将进行阐述。
【集会书】
“手持点燃蜡烛的贞女们引领众人列队进入圣殿,随后是年仅三岁的至圣童贞女,由她的父母引领。童 贞女身着华丽的衣裳, 佩戴精美的饰物, 正如"王的女儿, 上帝的新娘” (诗篇 44:13-15) 的身份。 紧随其后的是许多亲友,他们也都手持点燃的蜡烛。通往圣殿有十五级台阶。约阿希姆和安娜将童贞女 抱上第一级台阶, 她随即飞奔到顶端, 在那里遇到了大祭司撒迦利亚, 他后来成为圣约翰的父亲。撒迦 利亚牵着她的手,不仅引领她进入圣殿,还引领她进入了至圣所——至圣所中最为神圣的地方,只有大 祭司才能进入, 而且每年也只能进入一次。当撒迦利亚引领圣母玛利亚进入圣殿至圣所, 即第二层幔子 之后时,他"神灵附体,超脱尘世",否则他的行为便无法解释。至圣圣母玛利亚在圣殿中生活了整整 九年。在她父母在世时, 他们经常来看望她。当神召回她的父母时, 至圣圣母玛利亚成了孤儿, 她不愿 离开圣殿, 直到去世或结婚。至圣圣母玛利亚是第一位终身发愿的贞女, 在基督教会中, 成千上万的男 女贞女追随她。基督天主,藉着圣母的代祷,求你怜悯我们。阿门。"
原文如下，我将进行简要翻译。该文本部分使用谷歌翻译并经自行修改，内容如下：该故事被浓缩为简短总结，描述的画面是手持点燃蜡烛的真女们引领众人列队进入圣殿，这即为静圣殿节。随后，三岁的至圣童真女在真女队伍之后，由其父母引领进入圣殿。
她身着华服，佩戴精美饰物，宛如王之女，上帝之新娘，此为《诗篇》第四十五篇之选文。至于第四十四篇，则源自希腊圣经版本，然在我们更为熟悉的圣经《诗篇》中，其篇目为第四十五篇。她身旁众多亲友手持蜡烛，点燃烛火，此蜡烛显然象征光明，或天主作为光的象征。此传统在古代延续至今，犹太教的光明节亦有类似象征。
其光明节名为Hameka，即他们所庆祝的光明，象征神殿中的光明。通往圣殿的台阶共有15级，这一历史事实相符。据记载，其父约阿希姆（约阿琴）与安娜、童贞女共同将她抱上台阶，她随即飞奔至顶端，在那里遇见大司祭。
大司祭撒加利亚，即后来圣约翰的父亲，她牵着他的手，不仅带他进入圣殿，还带他来到圣所，也就是至圣所中最为神圣的场所。我们知道，唯有大司祭每年一次，携带着献祭之血、赎罪之血，才能进入此地，而她却以女性之姿，将这一神圣仪式带入其中。
一位女性进入至圣所，随后《集会书》解释了她为何这样做。因为她当时有天主的圣灵附身，她已忘却了自己在尘世中的具体处境，因此获得了圣灵的启示。
将她带到至圣所，否则其行为便无法解释。圣玛利亚在圣殿中生活了整整九年。父母在世时常探望她，待其双亲离世后，因年事已高，她便一直留在圣殿，直至终老。因此她成为首位终身发愿的真女，即苦修，但此处并非苦修，而是终身发愿的真女。
后来，这一群体逐渐成为教会中的一种品级，即女性终身发愿成为真女的修会。这便是《集会书》中浓缩总结出的节日核心意义。此外，这一讲道还揭示了节日结束的深层含义，即教会中每个节日均有相应的赞词，其中尤以大赞词最为重要。
小赞词，所谓的大赞词与小赞词并非以大小为区分标准，而是与其历史背景、创作年代及音乐形式等因素密切相关。我们先来看小赞词，小赞词亦称为……（此处省略重复表述）
这首小赞词如此唱颂：救主至纯的圣殿，珍贵的圣使与真女，神圣荣耀的宝藏。今日，即节日之日，圣殿向主呈献，圣灵恩典随之降临。因此，神的使者即天使，颂赞她——这女子实为天上的居所，天上天的居所。
Kontakion (Tone 4)
The most pure Temple of the Saviour; The precious Chamber and Virgin; The sacred Treasure of the glory of God, Is presented today to the house of the Lord.
She brings with her the grace of the Spirit,
Therefore, the angels of God praise her: “Truly this woman is the abode of heaven.”
救主的至纯圣殿;
珍贵的圣室和贞女;
神圣荣耀的宝藏,
今日呈献给主的殿宇。
她带来圣灵的恩典,
因此, 神的使者赞美她:
“这女子真是天上的居所。”
天堂的居所，因此我们可以观察这些细节。这些细节不仅体现了许多故事的细节，还包含重要的神学意义。首先，从讲故事的角度来看，这幅圣像实际上展现了诸多故事的细节，以及其神学意义的深层内涵。
我们可以确认这正是真女的形象，她手持并点燃蜡烛，率领队列进入圣殿。其父为Uakim，母亲则为Anna或Yana。这位诞生女虽仅为三岁幼童，身形娇小，却以典型诞生女的象征形态呈现。正如短诗所言，这位女子实为天上的居所，因此她超越了历史与时间的限制。她随即开启圣殿之门，被大祭司迎入天主怀抱。此处的圣殿之门与圣殿本身，象征着地上发生的事件，或更准确地说，时间维度中的发生。而在她之上，存在着一种抽象的非时间性表现，这种超越性的存在才能揭示节日的深层意义。我们在此见证诞生女的神圣意象。
正如我们所见的教堂至圣所中所呈现的圣殿，其象征意义在于：天主的至圣所与宝座已然准备就绪，即将迎接天主的到来。她端坐于天主的宝座之上，双臂张开，这是一种祈祷的姿势。然而，她的胸前缺少的是基督婴孩，对吗？这正是表明天主的至圣所与宝座已为天主的降临做好准备，即将迎接天主进入她的神殿。
因此，她的意义便体现在此处。大家可以看到，她的称号“Mater Dei”（上帝之母）正是通过这一细节得以彰显。画面中，一位天使正将天上的食物递予她，这一场景构成了故事的重要细节。天使所给予的天上的粮，不正是耶稣基督本人吗？亦或是上帝的神圣年份？她已接受上帝的神圣年份，这无疑是一个令人惊叹的细节。大家还可注意到，天使手中还持有一根长矛。
KATHISMATA HYMNS OF THE ENTRANCE (Plain Reading)
Verily, the fruit of Joachim and Anna the righteous, who nourished our lives, is offered to God in His holy Temple as a babe in the flesh, whom the noble Zachariah blessed. Wherefore, let us all bless her in faith; for she is the Mother of our Lord.
诚然,约阿希姆和义人安娜的果实,滋养过我们的生命,如今以婴孩的肉身,在祂的圣殿中献给上帝,蒙受了高贵的撒迦利亚的祝福。因此,让我们都以信德赞颂她;因为她是我们主的母亲。
Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit.
Thou wast consecrated to God before thou wast conceived. And since thou wast born on earth thou wast offered unto Him, fulfilling purity by a promise. And having been presented in purity from thy childhood in the divine Temple with brilliant lamps, being thyself a divine temple in truth, thou wast revealed as a vessel of the unapproachable divine Light. Great, therefore, is thy procession in truth, O alone the ever-Virgin bride of God.
你未受孕之前便已献身于神。你降生于世,便被献给祂,因应许成就纯洁。你自幼便以纯洁之身,伴着光明,被献予神圣的圣殿中。你本身就是一座神圣的圣殿,因此,你被揭示为不可接近的神圣之光的器皿。所以,唯一永恒童贞的神圣新娘,你的进殿,在真理中何等伟大!
Both now and ever, and unto ages of ages. Amen.
Let David the writer of the Psalms rejoice; let Joachim and Anna exchange glad tidings; for from them hath appeared a holy-born child, Mary the light-bearing divine torch who, entering the Temple, was gladsome, and when the son of Barachia beheld her, he blessed her, lifting his voice with joy and crying, Rejoice, O miracle of the whole world.
愿诗篇的作者大卫欢欣鼓舞;愿约阿希姆和亚拿互报喜讯;因为他们之中诞生了一位圣洁的婴孩,玛利亚,那携带光明的神圣火炬,她进入圣殿时,满心欢喜,当巴拉加的儿子看见她时,便祝福她,高声欢呼:“欢欣吧,全世界的奇迹!”
对吧，她实际上早已象征着，或预示着耶稣基督的受难。她的图像的安排也让人联想到天使报喜节。因此，她的节日与所有其他节日息息相关，不可分割。除小诞辞外，早岛时期还有一系列圣咏。这些圣咏称为Cathys Mata。Cathys Mata实际上是在聆听诗篇唱诵之后进行的。
这些内容如何表述？由教会自行补撰的此类赞美诗，揭示了节日的核心意义。大家可以参考，这只是一个较为粗糙的翻译版本，但整体意思大致如此。如需查看英文版本，也可参考。因此，第一段讲述的是节日所庆祝的核心事实。她提到，这位孩子是谁？当然，就是圣母玛利亚。
圣母玛利亚是谁呢？她是滋养过我们生命的母亲，对吗？而如今，在今日，她已成为女婴孩的肉身，在圣殿中献给上帝，受到高贵的撒加利亚祝福，大祭司也向她致福。因此，我们应以信仰赞颂她、赞美她，因为她是我们主的母亲。她的身体承载了神圣的意义，她的身体，她的身体，她的身体，她的身体，她的身体。
她的身体，因其作为我们主之母的身份，所概括的正是这个节日所庆祝的内容。第二段则阐述了这一庆祝的意义，她表示：在尚未获得生命之前，便已将自己的生命献予天主；或由其父母将她献予天主，以降生于世后即被献予天主。
因此，因着这个应许而成就了纯洁与纯真，以自由之身，以纯洁之躯，伴奏着光明，被献与神圣的圣殿之中。而那些蜡烛便是伴随光明的象征，你本身即是神圣的圣殿，因此你被揭示为不可接近的神圣之光的器皿，不可接近的神圣之光。
当然指的是天主，天主是光，即非受造之光，而非被造之光，是其本体之光。基督即光，圣母玛利亚则是承载此光的器皿。因此，唯一永恒同真的神圣新娘，其进殿在真理中的意义，虽略显拗口，然其本意如此。故其进殿被视为一场婚宴，亦即婚礼。上帝的新娘已进入新房，此比喻象征意义极为重要。
那么，这一象征性比喻的来源究竟何在？实际上，它源自圣经。正如许多人所抱怨的，认为圣经中并未提及此事，但实际上圣经中蕴含着大量相关内容，只是以隐晦的语言阐述这一真理。而这一节日则将之具体呈现于我们面前。尤其当我们参与其中的崇拜时，便如同置身于这面镜子之中，亲眼目睹这一事件的发生。圣经中对应的篇章即为诗篇。诗篇第3节提及，愿诗篇作者大卫欢欣鼓舞，可见其超越时空与历史的深意。大卫及其父母约阿西姆与亚拿，皆展现出这种跨越时代的见证。
众人皆与我们一同庆祝，他确实超越了时空的界限。愿诗篇的作者大卫充满喜悦，愿他的父母互报佳音，因他们之间孕育着一位神秘的人物，在这位神秘人物中诞生了圣洁的婴孩——玛利亚。玛利亚是谁？她是携带光明神圣火炬的器皿，是承载光明的容器。当她进入圣殿时满怀喜悦，而当巴拉加之子萨伽利亚见到她时，便向她赐福，高声颂赞：「欢欣吧，全世界的奇迹！」天使对圣母玛利亚的问候正是如此。
欢欣吧，Rejoice，“未婚新娘”，这位未曾婚配的新娘，那么这首诗篇是哪一卷呢？我不知大家是否记得，我们之前曾讲解过，这首诗篇正是第45首。在正教关于诞辰女的节日中，这首诗篇被视为极其重要的赞美诗，需取代其他赞美诗而被演唱。这首诗篇实际上可分为四个部分，我将简要分析。这首诗篇描述的是一场婚礼，一场婚宴，其结构分为四个部分。首先，它涉及一位书记官（scribe）…
45 我心中涌出美丽的诗章, 我要把它献给王, 我的舌头是诗人手上的妙笔。
2 你俊美无比,口出恩言, 因此上帝永远赐福给你。 3 伟大的王啊, 佩上你的宝剑, 你是何等尊贵、威严! 4 你威严无比, 所向披靡, 捍卫真理和正义, 保护卑微的人。 愿你的右手彰显可畏的作为! 5 你的利箭刺穿敌人的心窝, 列国臣服在你脚下。 6 上帝啊, 你的宝座永远长存, 你以公义的杖执掌王权。 7 你喜爱公义, 憎恶邪恶, 因此上帝, 你的上帝, 用喜乐之油膏你, 使你超过同伴。
8 你的衣袍散发出没药、沉香和肉桂的芬芳,你陶醉在象牙宫的弦乐中。
9 众公主在你的贵客中, 戴俄斐金饰的王后站在你右边。
10 女子啊,
要侧耳倾听: 不要再挂念家乡的父老,
11 王喜欢你的美貌,
你要敬重他, 因他是你的主。
- 12 泰尔人必来送礼,
- 富人必来取悦你。
- 13 公主身穿金线衣, 无比华贵。
- 14 她身披锦绣,
由侍女伴随前来见王,
- 15 她们欢喜快乐地进入王宫。
- 16 你的子孙将来要继承祖先的王位,你要立他们在各地做王。
- 17 我要使你的名世代受尊崇, 万民必永远称谢你。
请问这份文书的名称是什么？文书上写道：我心中涌出美丽的诗篇，我要将它献给王。我的舌头，我的口舌，就是诗人手上的妙笔，堪称妙笔生花。随后第二部分描述了这位王，也就是我们所说的弥赛亚。他的形象是：你俊美无比，口吐恩言，因此上帝永远赐福予你。伟大的王啊，配以你的宝剑，
你何等尊贵，威严！因此，这是一位怎样的形象呢？是勇武之王的勇士形象。你威严无比，所向披靡，捍卫真理与正义，庇护卑微之人。愿你的右手彰显威严之力，利剑刺穿敌人的心脏。列国兴衰尽在你脚下。然而，此处语言略显模糊。
那么这位王究竟是人还是神呢？他说：「上帝啊，你的宝座永远长存。你的王座，天主就是王，以色列的王，是吧？上帝啊，你的宝座永远长存。你以公义的权杖执掌王权。」前面所言的弥赛亚，他是王，他是捍卫正义的。
而如今，又提及上帝。接着，你喜爱公义、憎恨邪恶，这同样是在谈论上帝。随后却转向，因此，你的上帝，以喜乐之油高举你。这“高举”即弥赛亚（Messiah），意为“受高举者”，使你超越同伴，超越全人类，对吗？
其实他是一个神，他兼具人性与神性。虽然他并非通过神学语言来讲述，而是借助诗的语言，但实际上，这种表达方式向我们揭示了弥赛亚的起源。他的起源可以这样理解：他当然是人，对吧？但同时他又超越凡人，是上帝。这是第二部分，第三部分呢？
话锋一转，我们发现，这个主角已不再是弥赛亚式的王，而是一位女子。这位女子则是婚礼的主角。他的转变发生在第八节：你的衣袍散发着墨药、橙香与肉桂的芬芳，你陶醉于香牙宫的弦乐中。那么这弦乐又是什么呢？
这便是婚礼的场景，随后镜头转向那位王后。众公主在你的宾客中，你会有一位人物，而那位带着飞行士形象的王后，站在你的右侧。女子啊，这位女子便是我们所称的婚礼主角，需侧耳倾听，勿再挂念家乡的破落。
王喜爱你的美貌，你当尊重他，因他是你的主。随后，外邦人、泰尔人以及妇人必来向你许诺，赠送礼物。届时，外邦人将来到耶路撒冷。公主所穿的金线衣华贵无比，其身体的锦绣更显尊贵。侍女们伴随她前来觐见王，众人皆欢喜雀跃。
这些真女子们，她的女伴们欢喜地进入王宫。你的子孙，这位王后，将继承祖先的王位。你要立他们为各地的君主。这是一场婚礼，主角是一位女子。那么最后呢，是因为，
这是一句赞美之词，同时也涉及文书（scribe）的口语表达。她说：“我要使你的名世代受尊崇，万民必永远称谢你。”这句话非常有意思，因为什么呢？因为在汉语或希腊语中，“你”这个代词既可以指阳性男性，也可以指阴性。
女性，因为她的代词具有通性，对吗？在希伯来文中，男性和女性的代词是不同的，女性的"你"与男性的"你"存在区别。如果大家查看希腊文、希伯来文以及马索拉文本，会发现其中的原因。
原因在于，它通过点点来表示。这个原因即能区分阴性和阳性。在马索拉文本中，它被标记为阳性，因此指的是被称颂的世代，或者是天主，或者是其弥赛亚。但需注意，在马索拉文本中，被点点所标记的部分，
在添加元音符号之前，古希伯来文并无元音标记，即在此处，它可被解释为阴性，即一位女性，我将使你成为使女。这位女性之名将被世代尊崇，万民亦将永远称颂你。正如后来路加福音所述，圣母玛利亚称颂道：「万世万民、万代都将称我为有福者。」
世代都要来尊崇我，是有福的，这实际上是对这首诗最后一句的一种诠释和解释。因此，诗篇，即旧约中的《诗篇》第45篇，可以说是圣经文本在这一礼仪中的音乐体现。我们还可以参考另一首赞词，即《大赞词》。《大赞词》实际上总结了节日意义的主题，它比《小赞词》更深入一层，不仅在于…
Troparion (Tone 4)
Today is the preview of the good will of God, Of the preaching of the salvation of mankind. The Virgin appears in the temple of God, In anticipation proclaiming Christ to all. Let us rejoice and sing to her: Rejoice, O Divine Fulfillment of the Creator’s dispensation.
今日是天主恩意的预兆, 是宣扬人类救赎的预兆。 圣母显现于天主圣殿, 预示着基督将临到众人。 让我们欢欣歌颂她:欢欣吧, 造物主旨意的神圣实现。
这个节日揭示了圣母玛利亚，即天主的圣殿，祂要成为肉身，进入祂的圣殿，祂就是祂的圣殿。此外，祂还揭示了一个更深刻的真理，即这是天主的恩典，天主的旨意，祂作为造物主所制定的计划：创造整个世界并拯救世界的救赎计划。祂如此说：“今日是天主恩典的预兆，是宣扬人类救赎的预言与预兆，圣母显现于天主的圣殿。”
预示着基督即将降临众人，因此让我们以欢欣之情歌颂祂。请将造物主神圣旨意的实现视为庆贺，欢欣吧，庆哉等表达，实为对天使在报喜节所言之回应。我们听到此讯息，自然联想到另一个节日。所有这些节日彼此有机相连，每个节日都紧密相关。因此我将此主题词设为红色。祂所言何事？乃天主的恩义。
上帝的恩典，这一概念在路加福音中亦有记载。天使们在基督降生时曾宣告：“荣耀归于至高之处，地上平安，主的恩典与世人同在。”此即天主的恩典向全人类彰显。具体而言，这恩典体现为造物主的旨意，即“Dispensation”（拉丁词），指上帝对受造物的恩典性安排。
他的旨意，那么在希腊文中这个词恐怕就是Economia。他对这个世界的世事的安排，他是掌控整个世界的。他对他的造物、所造的世界的这样一种安排，Economia是什么呢？就是人类的救赎，The salvation of mankind。Economy是牧羊人中的善意，在你身体中的善意，给自己的善意，我们的善意，而这个，
圣母不仅是天主的圣殿，更是将天主的启示、揭示与显现呈现给世界的那个人。没有她，天主便无法将自己道成肉身，显现于世人。因此，在政教合一的教会中，若众人前往参观任何一座东正教堂，便不会见到这种显现。
首先映入眼帘的是左侧的圣约翰，他作为先驱者，将弥赛亚的启示、揭示并展示给众人。而基督右手边则是圣母玛利亚，她以右手指向怀中的肉身化的耶稣基督。因此，其作用同样在于将上帝的圣言启示并昭示于世。这段赞歌进一步揭示了真理的另一层表述，即他是上帝的圣殿，同时亦是天主的……
上帝的圣言向世界揭示了诸多内容。关于"恩义"、“旨意”、“计划"以及"主旨"等概念，这些词汇不仅见于福音书和赞美诗中，更在圣保罗的书信中得到了系统阐释。保罗的解释使我们得以理解：这些术语所指的，正是上帝在历史中所施行的救赎计划，以及祂对人类救恩的终极心意。
What is “God’s good will” and “dispensation”?
… when the fullness of time had come, God sent his Son, born of a woman, born under the law, in order to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as children. And because you are children, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, ‘Abba! Father!’ (Galatians 4: 4-6)
加拉太书4:4 “等到时候一满足,神就派遣他的儿子,由女人所生,生在律法之下, 5 为要救赎律法之下的人,好使我们得到儿子的名份。 6 而且因你们是儿子,神就派遣他儿子的灵进入你们的心,呼叫:“阿爸!父啊!”
… he chose us in Christ before the foundation of the world to be holy and blameless before him in love. He destined us for adoption as his children through Jesus Christ, according to the good pleasure of his will, to the praise of his glorious grace that he freely bestowed on us in the Beloved. In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace that he lavished on us. With all wisdom and insight he has made known to us the mystery of his will, according to his good pleasure that he set forth in Christ, as a plan for the fullness of time, to gather up all things in him, things in heaven and things on earth. (Ephesians 1: 4-10)
以弗所书1:4 “就如他从创世以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁、毫无瑕疵。他在爱中,5 照着自己心愿的美意,预定我们藉着耶稣基督得着儿子的名份,归于他自己,6 归于他恩典荣耀的称赞,这恩典是他在爱子里特别赐给我们的。7 在他里面,我们藉着他的血,得蒙救赎、过犯得到赦免,都是出于神恩典的丰盛。8 神以一切的智慧和聪明,使这恩典丰丰富富地临到我们,9 照着他在基督里预先定下的美意,让我们明白了他旨意的奥秘,10 到了那计划日期满足的时候,就使天上和地上的万有,都包含在基督里。”
第一个也是最好的，对上帝的恩典与旨意进行阐释的信仰，一个使徒在《加拉太书》第四章中指出，当时候满足时，神将派遣他的儿子，由女子所生，降生于律法之下，即犹太族群，作为犹太人而生，降生于世，旨在救赎律法之下的以色列民，对吧。
为了使我们都获得儿子的名分，不仅男性可以成为儿子，女性同样被视为儿子。为什么呢？在古代，只有儿子，即投生子，才能继承你的财产，这被称为遗产。而且因为你们是儿子，神派遣他的儿子的灵，即圣灵，进入你们的心灵。因此，我们借着圣灵在心灵中，才能呼喊“阿爸”，将天主视为我们的父亲。后来他又指出，因为你们的心和身体中存在天主的圣灵，因此你们的身体就是天主的圣殿。
他在这里讲述的也是道成肉身，道成肉身不仅体现在圣母玛利亚之中，也体现在每一个接受圣灵的基督徒身体中。这是一个现实：我们应当成为将天主上帝圣言揭示并展示给世人的人，这样的人才是真正的基督徒。这是加拉太书中圣保罗所阐述的真理。在《希伯来书》中，作者进一步深化了这一真理，不仅涉及人类的救赎，更涵盖整个宇宙及被造世界的救赎。
他这样说：正如天主在创世之前，已在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、毫无瑕疵。祂说我们是神的、圣洁的，是祂的至圣所，承载祂的圣灵。因此，在创世之前祂已有此旨意。耶稣基督并非第二个计划，因第一个计划已失败，天主无法再另立计划，故派遣祂的儿子来。并非如此，在祂创世之前，祂的旨意已然确立。
天主早已立下这样的旨意，按照祂的旨意，这些事正在发生。人类虽被判为有罪，但这一切仍包含在祂的旨意之中。对人类而言，这看似是件坏事、恶事，但天主却能将它转化为使我们得以救赎的途径。因此祂说：「照祂心愿的美意，即祂的善意，祂的旨意已定，我们要借着耶稣基督获得儿子的名分，归于祂自己的名分，归于祂自己。」
归于祂，恩典与荣耀的称赞。这恩典就是祂在爱子里要赐给我们的，借着耶稣基督，祂的独生子，使我们也能成为祂的子嗣。神以一切的智慧、聪明和聪慧，使这恩典普遍地降下到我们。照着祂在基督里预先定下的美意，你看圣保罗用这个「预先定下的美意」、「心愿」、「预定」等词，反复强调祂的旨意。这些词就是我们所说的「dispensation」、「goodwill」等，让我们明白祂旨意的奥秘——祂的旨意、心意与愿望。
当计划的日期成就之时，天上地上所有的受造之物都包含在基督里。他并非仅指信靠他的人，而是通过他的道成肉身，使整个被造世界得以救赎。因此，我们看到，在礼仪文中所听到的赞美诗中，许多词语与圣经紧密关联。若熟悉圣经，便能通过这种护教性，将相关经文应用于理解与阐释。
How does the Theotokos fulfill scriptures?
出埃及记
40 耶和华对摩西说: 2 “你要在一月一日支起圣幕,即会幕, 3 把约柜安置在里面,用幔子遮掩。 4 把桌子搬进去,摆好桌上的器具,再把灯台搬进去,点上灯, 5 把烧香的金坛放在约柜前面,挂上圣幕入口的帘子。17 第二年一月一日,圣幕支起来了。 20 他把约版放在约柜里,横杠穿在约柜的两旁,施恩座放在约柜上, 21 把约柜抬进圣幕,挂起幔子遮掩约柜,都遵照耶和华的吩咐。 22 他把桌子放在会幕内、遮掩约柜的幔子外面、圣幕的北侧, 23 将献给耶和华的供饼放在桌上,都遵照耶和华的吩咐。 24 他把灯台放在会幕内的桌子对面,在圣幕的南侧, 25 然后在耶和华面前点灯,都遵照耶和华的吩咐。 26 他把金香坛放在会幕里、遮掩约柜的幔子前面,27 在坛上点燃芬芳的香,都遵照耶和华的吩咐。 34那时,有云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了圣幕。
将这些内容连接起来，会使意义更加丰富。经文的意义也因此更加清晰且得以丰富。在我们庆祝圣母进圣殿节的晚祷中，特别是在正教会的晚祷仪式中，我们诵读旧约经文，是因为旧约经文需在耶稣基督中得到实现。在早期的礼仪中，我们诵读新约经文，以彰显旧约如何得以圆满实现。那么，在这个节日中，具体诵读哪些旧约经文呢？
第一篇是《出埃及记》，大家可以参考阅读。接着，请问为何这些经文会被选在此节庆语境中宣读？这节庆的语境赋予经文何等意义？反过来，节日的语境又使我们得以以新的眼光，重新理解天主圣言的无尽深意。
他不仅在向古代的听众讲话，也在向世世代代的人以及我们讲话，因此他的意义是丰富且无尽的。然而，他的终极意义，即在于具体的礼仪崇拜中被诠释出来。第一个例子便是《出埃及记》第40章，其中讲述了摩西与以色列人如何接受天主的旨意，建造了第一个圣所——会幕，这实际上是一个帐篷，而非具体的建筑。天主对摩西与以色列人说，要在正月的第一日，即第一个月的第一日（并非我们现今的1月1日），其实这个日期是…
即古代的犹太历，实际上应与复活节相关联。在那时，需设立圣墓即会幕，将约柜安置于此，大家可以参考这些具体主题词。约柜需置于圣墓内，随后需设置幔子以遮掩其上。祭坛（即祭桌、祭台）需搬入其中，摆好桌上的器具与器皿。此外，还需设置金台，即金灯台，点上灯，其核心意义即在于此。
就是那个油灯，对吧？将烧香的金台放在约柜前面，要挂上帘子。因此这是一个指令。到了第二年，圣幕就支起了，约柜也放了进去，还有施恩宝座也在其中。施恩宝座在旧约中是空的，因为天主是不可见的，直到祂向选民显现之前，这个座位始终空着。
唯有约洛，即基路伯，其双翼笼罩其身。桌上摆放着饼，即我们所称的面包与面饼。金香台、约柜及幔子等圣物亦在其中。其后宣告：此时云彩遮蔽会幕，天主的荣光充满圣墓。
• 列王纪上
8 所罗门把以色列的长老、各支派的首领和族长召集到耶路撒冷,准备把耶和华的约柜从大卫城锡安运上来。2 在以他念月,即七月住棚节的时候,以色列人都聚集到所罗门王那里。 3 以色列的长老到齐后,祭司便抬起约柜, 4 祭司和利未人将约柜、会幕和会幕里的一切圣器运上来。 5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全体会众在约柜前献祭,献上的牛羊多得不可胜数。 6 祭司把耶和华的约柜抬进内殿,即至圣所,放在两个基路伯天使的翅膀下面。 7 基路伯天使展开翅膀,遮盖约柜和抬约柜的横杠。 8 横杠相当长,在至圣所前面的圣所中可以看见横杠的末端,在圣所外面看不见。横杠至今仍在那里。 9 约柜里除了两块石版,没有别的东西。石版是以色列人离开埃及后,耶和华在何烈山跟他们立约时,摩西放进去的。 10 祭司从圣所出来的时候,就有云彩充满了耶和华的殿,11 以致祭司不能留在殿里供职,因为那里充满了耶和华的荣光。
天主进入了祂的至圣所，这是第一篇旧约经文。第二篇旧约经文出自《列王纪上》第八章，大家自然能猜到，这段经文讲述的是什么，对吧？这段经文同样记载了圣殿的建造。圣殿乃所罗门王在耶路撒冷所建的第一座圣殿。在献殿之日，他召集了长老、首领及族长至耶路撒冷。约柜自大魏城西岸被运至圣殿，随后在祝福节当天，
祝福节亦是纪念天主与以色列同在，与祂之名同在。祂进入其名之中，众人聚集于所罗门王前，随后所罗门王将约柜、会幕及所有圣器运至圣殿。约柜被抬入圣殿至圣所，置于两基路伯天使的翅膀之下。此"遮盖"一词至关重要，诸位务必留意。此词后在路加福音书中被选用，即"Overshadowed"与"Overshadowing”，意指圣灵降临于圣母玛利亚之上。
他为什么选择这个词呢？这个词"遮盖”，即"Overshadowing”，在《出埃及记》中被使用。你看当时，云彩遮盖了会幕，“Overshadowed the tabernacle”，而天主的荣光，他的荣耀，他的glory，他的doxa，他的gloria，他的cavode，就充满了圣母。
How does the Theotokos fulfill scriptures?
• 以西结书(43:27-44:4)
43:27 “从第八天开始,祭司要在祭坛上献你们的燔祭和平安祭, 我必悦纳你们。这是主耶和华说的。’”
44 那人又把我带到圣殿外院的东门,门关闭着。 2 耶和华对我说:“这门必须关闭,不可打开。没有人能从这门进入,因为以色列的上帝耶和华已从这门进入,所以这门必须关闭。 3 只有君王可以坐在里面,在耶和华面前进食。他要从门廊进入,也要从原路出去。“4 他带我从北门来到殿前,我看见耶和华的荣光充满了祂的殿
圣路加在使用这个词时，所讲述的正是圣母，即那位圣母。天主的荣光，即他的圣殿，进入了至圣所。《列王纪》亦以这样的词句作结，天主的荣光充满圣殿，云彩充满天主的殿。第三个选段，即以西结书第43至44章，大家已可推测其内容，讲述天主的荣光如何充满圣殿。该段历史语境指向第二圣殿时期，当时犹太人尚处于流亡状态。
充军之后，巴比伦人将他们带回犹大地，随后他们重建了第二座圣殿，即旧殿的替代者。以西结先知在他的意象中看到了这一景象，并听到了来自第八天的指示。第八天是一个充满象征意义的数字，正如天主创造世界用了七天，第八天则象征着新的开始。祭司需在祭坛上献上番祭与平安祭，其中平安祭即我们所称的感恩祭。
圣体圣事，感恩祭，我愿接纳你们，这是天主的旨意。随后天使将先知带入其意象中的圣殿东门，该门是通往王庙的方向，此时门已关闭。天主对先知说，此门必须永远关闭，不可开启，无人能从此门进入，因以色列的上帝已从该门进入，唯有君王可进入此门，以便在天主面前进食。大家可以想象，这就是圣餐。
他要从门廊进入，也要从远路出去。随后，先知带领我从北门来到殿前，我看见天主的荣光充满了他的圣殿。因此，这三段约的选篇，皆与圣殿有关，皆与天主如何进入他的圣殿有关。这个结论的意义在于，它体现了天主的意愿或其预言的实现。至于早上的这个早岛，
我们将宣读使徒书信和福音书，我想借此机会向大家介绍这些经文。大家可以仔细观察，这些圣经章节为何会被选在此节日诵读。书信部分出自《希伯来书》第九章，大家可以看到，这仍然是关于圣殿的内容，它涉及…
Epistle reading
希伯来书(9:1-7)
9 旧约有敬拜的礼仪和地上的圣幕。 2 建成后的圣幕共分两间,外面的一间称为圣所,摆设了灯台、桌子和圣饼。 3 在第二道幔子后面的那一间叫至圣所, 4 里面有纯金的香坛和包金的约柜。约柜里珍藏着盛吗哪的金罐、亚伦那根发过芽的手杖和两块刻着十诫的石版, 5 上面有荣耀的基路伯天使,高展翅膀盖着约柜上面的施恩座。关于这些事,现在不能一一细说。6 这些东西都齐备了,祭司们便经常进入圣所,举行敬拜。 7 可是,只有大祭司有资格每年一次独自进入至圣所,而且每次都要端着血进去,为自己和以色列人的过犯献上
描述旧约中的圣殿结构，其中提及圣所（即帐篷圣帐）的布局。圣所前设两间圣所，外间称为圣所，内间称为至圣所。圣所内设有灯台、祭坛（即供奉圣饼的桌子）及圣所帷幕。至圣所内仅允许大祭司每年一次进入，其中设有纯金香坛及包金约柜。约柜内存放吗哪的金冠、亚伦祭司的手杖及刻有十诫的石板，石板上显现荣耀的基路伯天使。
他的天使，其翅膀覆盖着约柜上方的诗人座和空的宝座，这些细节暂不详述。待所有器物齐备后，祭司方能进入至圣所进行崇拜。每逢大祭司独自进入至圣所时，需携带献祭以赎自身与以色列民的罪孽。此献祭之仪式，可视为圣母进入圣殿预言的实现。
对吧？他就是至圣锁，它已被备妥并献上神殿，如今已准备就绪。现在只需等待，大祭司将进入至圣锁，成为以色列人赎罪的献祭。他不仅是献祭，更是一位大祭司。因此，这种解读并非我们近期才发现的，因为在古代教父研读圣经时，他们正是以这种思路进行解读的。我可以举三个例子，第一个例子是……
Patristic commentary
- the Virgin “is … revealed very clearly in many places in Scripture, as for example, whenever [Scripture] calls her … a bridal chamber, house of God, holy temple, second tabernacle, holy table, sanctuary, mercy-seat, golden censer, holy of holies, cherubim of glory, golden jar, tablets of the covenant, priestly staff, sceptre of the kingdom, diadem of beauty.”
- 圣母玛利亚"在圣经的许多地方都得到了非常清晰的启示,例如,每当圣经称她为……新房、上帝的殿宇、圣殿、第二圣幕、圣桌、圣所、施恩座、金香炉、至圣所、荣耀的基路伯、金罐、约版、祭司的杖、国度的权杖、美丽的冠冕。”
St Andrew of Crete (8th cent), “Fourth Sermon on the Nativity”
- … the Theotokos is “the living and rational tabernacle of God” that surpasses “a tabernacle that was entirely covered with gold … along with a golden jar which contained manna, a lampstand, a table, and all the other objects from long ago”; for “they have been honoured as her types, as shadows of a true archetype.”
- ……圣母玛利亚是"活生生的、理性的上帝的圣殿”,它超越了"一个完全用黄金覆盖的圣殿……以及装有吗哪的金罐、灯台、祭台和所有其它古代的物品";因为"它们被尊为她的象征,作为真正原型的影子"。
St John of Damascus (8th cent), “Homily on the Nativity of the Theotokos”
- “O temple, in which God became a priest, not by changing his nature, but by his mercy clothing himself with him who was ‘according to the order of Melchizedek!’”
- “哦,圣殿啊,上帝在妳之中成为祭司,不是通过改变他的本性,而是通过他的慈悲,穿上了’照着麦基洗德的等次’的外衣!”
Proclus of Constantinople (5th cent), “Homily 1”
八世纪的教父克里特的圣安德鲁，在上圣节时发表了一篇讲道，其中引用了圣经中的经文。他提到，圣母玛利亚在圣经的许多地方都得到了非常清晰的启示，例如，每当圣经称她为“新房”、“上帝的殿宇”、“圣殿”、“第二圣墓”时，都表明了她的神圣地位。
圣桌、圣锁、诗人宝座、金香炉、至圣锁、荣耀基禄博的宝座、金冠、约版（即刻有十诫的石板）、祭司之杖、国度权杖、美丽冠冕。每当我们看到这些象征物时，便能明白其暗指圣母玛利亚。第一个例子是八世纪的圣安德鲁，第二个例子同样出自八世纪，为大马士革的圣约翰。
他在诞神女降生节的一篇讲道中这样说：基督的神仙如何称呼圣母玛利亚，在诞神女的争论中，这一称呼具有重要地位。五世纪时，君士坦丁堡主教普罗克洛斯（Proclus）的讲道极具影响力，许多后来的赞美诗都以此为原型。其中一篇讲道甚至被收录于当时文献中。
他指出，在评论《希伯来书》时，他提到：「哦，圣殿啊，上帝在你之中成为祭司。」此处所指的圣殿，实际上是指诞神女——活生生的、有生命、有理性的上帝的圣殿。这种圣殿性并非通过改变天主自身的本性，祂依然是神。
而是通过他自身的本性来改变天主的本性，因此他对人类的慈悲，他披上了按照麦吉喜德等次的大祭司的职分。正如旁观者所见，他本身是神性，同时也披上了人性。因此，他不仅把自己当作献祭，而且自身也成为了大祭司。由此可见，我们刚才的解读并非我们所发现，而是教会历史上所有信徒皆以相同的精神来诠释此经文，这种诠释不仅从…
怎么说呢？从听觉上来说，我们进入教堂时，在崇拜中听到这些赞美诗，或是通过诵读这些赞美诗来感受；在视觉上，同样的信息也会通过圣像传达给所有崇拜者。大家所看到的这些圣像，被称为「比天堂更广阔」（Panagia Platytera）。如果你去参观较大的东正教堂时，虽然并非所有教堂都会有，但大部分教堂的至圣所后方东墙上，通常都会绘制这样的圣像。
这个圣像所展现的是天主至圣的宝座，诞神女即是承载此宝座的实体。在古代，当以色列尚未经历道成肉身之时，此宝座尚为空虚之态，唯有基督伯的翅膀在守护着它。如今基督已道成肉身，我们得以目睹天使与天主的显现，因诞神女的启示将天主带入人间，向世界彰显其存在。
因此，实际上，它就是原来的原形。过去，它指的是一个女子，这种隐喻。而现在，我们可以真正地用形象来展现它。同样，例如教会，它也有这样的圣像。在圣像中，诞神女的双臂是展开的，这种姿势称为Oran。
一种祈祷的姿势，象征着天主的圣殿与至圣所。这一象征在 Hagia Sophia（即现今的苏丹艾哈迈德清真寺，位于伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂）中得以体现。如今，该建筑毗邻土耳其外交部大楼，仍可观察到这一特征。在古代，同样通过圣像艺术展现这一现实。
The Gospel reading
路加福音(10:38-42; 11:27-28)
38 耶稣和门徒去耶路撒冷的途中路过一个村庄,遇到一位名叫玛大的女子接待他们到家里作客。 39 玛大的妹妹玛丽亚坐在耶稣脚前听道, 40 玛大为了招待客人忙乱不已,于是上前对耶稣说: “主啊,我妹妹让我一个人伺候大家,你都不管吗?请你叫她来帮帮我吧。” 41 耶稣对她说: “玛大,玛大,你为太多事情忧虑烦恼。 42 其实最要紧的事只有一件,玛丽亚选择了上好的,是夺不走的。” 27 耶稣说话的时候,人群中有个妇人高喊: “生你养你的人真有福啊!” 28 耶稣回答说: “但那听了上帝的话又去遵行的人更有福。”
即诞神女是天主的至圣所，象征其作为天主圣所的至高地位，其约柜与宝座可借旧约中的诸多象征意象加以诠释。至于福音书为何选择路加福音在圣母进圣殿节中宣读，其意义不仅在于揭示节日的宗教内涵，更在于教导基督徒如何效仿圣母玛利亚的完美典范。这种教导尤其强调圣母玛利亚所体现的谦卑、顺服与全然奉献的属灵品格。
我们为何要成为基督徒？因为圣母玛利亚不仅是每位基督徒的保护者与母亲，更是教会的象征，更是我们应当效仿的榜样。福音书第10章与第11章记载，耶稣与门徒前往玛大、玛利亚及拉撒路的家中。玛利亚的妹妹玛利亚坐在耶稣脚前听道。
玛大因招待客人而忙乱不已，他忙得不可开交，随后抱怨道：“主啊，我妹妹让我独自伺候，您为何不关心呢？您去管管她，叫她来帮帮我吧。“耶稣回应道：“玛大，玛大，你为太多事情忧虑烦恼，但最重要的只有一件，就是倾听主的圣言。不仅要倾听，更要让圣言进入你内心，接受主的教导。而玛利亚却选择了上好的，这乃是无法夺走的。这或许是个巧合，也可能蕴含深意，该如何说呢？”
有意义的巧合：这位玛利亚与圣母玛利亚同名，尽管是不同的人，却共享同一名称。这两个玛利亚的共同特点在于，他们都倾听天主的圣言并实践接受。随后，跳转至第十一章，耶稣在说话时，人群中有一位妇人说：“生养你的人是有福的”（Blessed is the woman, the breast that you suck）。耶稣回答说：“但那听天主圣言并实践的人，更有福。“我不知大家是否认同我的看法。
许多信教的朋友都引用这句经文来证明，耶稣基督其实并非在强调其母亲的特殊性。当有人声称“我的母亲其实并不特别，每个人都是如此”时，应当指出这种说法是错误的解释。正确的理解在于，耶稣基督将母亲视为榜样呈现给世人，这种榜样正是玛达的妹妹玛利亚所实践的——她倾听上帝的话语，将之完全内化于自身，并以上帝的话语来改变自己。
A double incarnation:
“As he [Christ] entered through the ear, so too did he come out from the womb, as he was conceived, so was he born.”
“他(基督)如何从耳朵进入,也如何从母腹中出来;他如何受孕, 也如何出生。”
“Homily 1,” III, Constas, Proclus of Constantinople, 147.
来产生果实，即“要结出果实”，对吧？这一解释才是真正有意义的解释，也是为何这段路加福音要在教会中宣读，让每位信徒倾听。因为我们要笑，我们要笑——其实我们所谈论的道成肉身，不只是基督从圣母的母腹中被诞生出来。实际上只有两次道成肉身：首先，耶稣基督是通过聆听上帝的话语，从耳朵进入圣母玛利亚之中；然后他才以肉身进入她的子宫。他是如何从母腹中出来的呢？
他如何受孕、如何诞生，这表明我们虽不能如圣玛利亚般成为耶稣的母亲，却可成为道成肉身的圣殿，即天主的圣殿。因此，每场圣礼仪包含两个核心部分：第一部分为宣读福音书，即我们聆听上帝的话语，使这话语从耳朵进入内心、身体，成为我们生命中的转化过程。
这就是第一个道成肉身，每一个受过洗的基督徒若接受圣体圣血，便以另一种形式实现道成肉身。我们使自己真正成为天主的圣殿，我们的身体存在于其中，不仅为自身，更将我们带入世界之中。如此一来，我们便能如圣母玛利亚般，将耶稣基督展现于世人之前，结出果实，使祂从我们之中诞生，向世人彰显。作为结束，此刻已至几点，我便在此结束。若以结束为思考，我想回溯圣母玛利亚的意象。
圣母玛利亚受崇敬的原因,但源头是她在崇拜中的作用
- 玛利亚是基督教克修主义和虔诚的榜样
- 关于Theotokos 诞神女称号的 辩论是基督论争论的 焦点
- 信众祈求保护和代祷的对象
- 具有独特心理和情感特征的个体和主体
- 东正教礼拜中神圣空间 至圣所的象征
在我们的信仰中，圣母玛利亚在东正教会中备受崇敬，她被尊为首位圣人、首位圣徒。然而，人们对她的崇敬往往从不同角度展开，例如在二至三世纪时，玛利亚被视为基督教、苦修主义与虔诚的典范。作为真正纯洁的女性，她将一生奉献给天主与圣殿，以沉默为标志，是最早的基督徒之一，也是最伟大的圣徒。
除了基督以外最伟大的人类，而她却是一个极其沉默的人，因此她被视为克修主义，尤其是修士修女们所推崇的“真女”们的敬虔榜样。到了四世纪五十年代以后，她又成为基督论争论的核心问题，即她是否配得上被称为“诞神女”，或者说，正如所称的，只能是“基督诞生的女人”，对吧？因此，我们争论的焦点在于“诞神女”这一称号，但她的实质却关乎基督的神性与人性。
关于基督神性与人性关系的争论，对吗？若基督的神性完全吞噬其人性，那么人并未获得救赎，因为人已不复存在，如同被彻底吞噬，融入神性之中。同样，若神性与人性未能结合，人类亦无法与天主建立联系，仍处于分离状态。因此，神学有时显得极其复杂，却至关重要。正因如此，教父们不懈地展开此类争论。
关于诞生之女的叙述本质上皆指向基督，因此所有关于她的记载皆以基督为中心，因她与基督密不可分。另一个角度来看，她是我们祈求保护与引导的对象，更是教会与基督徒最伟大的守护者。至九世纪十世纪后，教会赞美诗中对圣母玛利亚的颂扬，开始强调其具有独特心理与情感特征的个体性。她并非仅是被动的器皿或被天主利用的物件，而是具备独特情感与心理特质的主动参与者，在救恩与救赎的过程中发挥关键作用。这一视角构成了另一层面的诠释。若审视所有对其崇拜的根源，我们会发现其本质起源于……
实际上，在礼仪崇拜中可以找到这一概念。也就是说，她被视为上帝的神殿，即至圣所，是神圣的空间。在教会中，她象征着教会的代表，这一神圣空间具有象征意义。在这一空间中，人与神相结合，作为崇拜者的人与神相遇，与基督相遇。因此，若没有圣母玛利亚，人类与神的神圣空间、人与神的反美结合（即theosis，成圣过程）便无法实现。因此，圣母玛利亚在人类的救赎中具有关键意义。
起到了非常重要的作用，这种作用在礼仪崇拜中得到了充分体现。那我就讲到这里吧。好的，感谢丽妮老师的精彩讲座。接下来我们大概还有15分钟时间进行提问，当然也可以分享一下对讲座的感受。听完讲座后，我首先想请教一个问题：在教父传统中，您提到的教父们主要活跃于八世纪，那么在此之前是否有一本著作，例如迪奥林修斯所著的《神圣的阶梯》，在其中扮演了重要角色？我不确定，但您引用了一些旧约经文，这让我联想到他是否与此有关。
然后将他指向圣母玛利亚，而非圣约翰，我强调是迪奥林修斯，即多产的迪奥林修斯著作。是的，我想听听你的感受，我的看法，具体而言，是关于他著作的内容，还是关于他本人，即这位迪奥林修斯。他的作品应当扮演了重要角色，即影响了八世纪的教父们进行此类解释。例如你之前提到的，诸如象征手法，以及实际物件，这些物件能够传递恩典，象征着天上的物件，这种概念与实际理念的关联。
我认为迪奥林修斯以及后来的马克西姆可能在教父的解释中扮演了重要角色。就此问题，我并非专家，仅根据所学所习分享：迪奥林修斯确实在《使徒传记》中被记载，他听闻圣保罗在雅典的讲道后接受了福音。作为一至二世纪的人物，他后来成为雅典首位主教。关于他的著作，存在一系列托名作品，但本人并未留下直接记载。
我是迪奥林修斯，他其实是一个隐秘的人物，但后人却以他的名义托名。那么，为何学者们现在认为，那些被归于迪奥林修斯的著作并非出自一世纪或二世纪的他本人之手？原因在于，他所讨论的主题、使用的神学词汇、对旧约象征意义的解释、对圣礼仪的评论、其阶梯式的等级观念（hierarchy），以及天使等级在教会中的实现方式等，均与七世纪和八世纪的神学与哲学思想高度契合，而非一世纪和二世纪的语境。
当时的教会思想更贴近这一观点，因此究竟是他影响了其他教父，还是他们彼此影响，抑或是他们共同继承了先前的传统？这是一位抄录者，将它们汇集在一起，从而发挥了这样的作用。其他教父中，我认为除了普罗克洛斯（Proclus）外，他作为五世纪的作者，可以说是一位极具影响力的学者。他的讲道集影响了后几个世纪其他教父所使用的词汇，同样，这一问题也存在于礼仪用词方面：是他影响了礼仪用词，还是他……
他的讲道用词体现了礼仪用词的特点，这实际上是一种互动。他们无法确切指出谁是第一个使用这类词汇的人，而是既继承了传统，又体现了讲道与礼仪、语言崇拜之间的互动关系。首先，我认为当前新教在用词上延续了传统，同时又在特定语境中发展出独特的表达方式。
关于教会论语或其神学观念，他们通过象征方式来表达这种神学，或者说以象征方式借助物质载体，如圣像、香以及赞美仪式，来传递神学概念或恩典理念。我认为在这方面，新教徒的表达可能较为薄弱。另外，我感觉在听了您的讲解后，我意识到其中存在一个清晰的脉络：即对圣母玛利亚的理解呈现逐步深化的过程。尤其是当圣母玛利亚的神学地位被确立后，结合迪奥尼西斯所提出的象征神学理论，可能在六至八世纪间形成了现今的礼仪文本。
我个人认为，首先应确立的是神学层面的共识，教父们在神学观念上的演变达成一致后，才会逐渐体现在礼仪实践中。我认为这一过程应是：先有神学观念的认同，随后才在礼仪中体现。你是否同意这一观点？我不太认同。我的理由是，从文献来看，“诞生女”这一称号并非产生于四世纪五世纪的神学辩论中，而早在一世纪二世纪已有相关记载。例如，古代文献已显示奥利基因使用该称号。此外，三世纪时已有相关记载，且该称号并非由神学家所创造。
而是由信众和信徒们自己创造的，祈求其保护的赞美诗。这种赞美诗形式自三世纪以来便存在，并在正教会中持续使用。因此，当公元431年以弗所大公会议召开时，神学家们并非突然产生辩论并急于决定，而是这一现象早已存在。信众们已在尊崇圣玛利亚，已在向其献上赞美诗，并称其为“诞生女”，已达到必须由教会裁定其是否恰当的境地。
恰当的称呼的神学意义是什么？而且是属于我们的、正确的这一词汇体系，其边界究竟在哪里？我们是否可以将这个祷告献给他？实际上，这更像是一种对现实的反映，而非完全从无中生有地创造出来的辩论话题。我认同这一点。在教会历史上，基督教的神学辩论甚至催生了一些神学词汇，例如"omoousios”。
同质并非指完全相同，而是指某种特定的同一性。例如，父与子虽为同一本质，但如何翻译为“同一个本质”？这些术语如“同质”（homousios）均源自哲学概念，而非早期一、二世纪便已产生。此类现象实际形成于四世纪的基督神性与人性辩论中。在此之前，是否已存在教条或教义（dogma）？答案是肯定的。但当时的教义并不需要如此复杂的术语。
这个真理已经完全传给了使徒们，教会也掌握了完整的真理。但只有在受到威胁时，才需要用非常精确的神学语言来明确这一界限——即什么是正统信仰，什么是异端。这并非从神学到崇拜，而是从崇拜到神学，因为正是有了这种崇拜，我们才有了真正的神学。因此，只有在信仰受到威胁时，教父们才必须用精确的语言来界定什么是正确的崇拜，什么是