教会历史第二季，叙利亚传统第十课 石柱西蒙与圣愚西蒙

• 按：这是教会历史第二季，叙利亚传统第十课 石柱西蒙和圣愚西蒙，讲稿由阿甲整理。

若要引用本文，袁永甲，《石柱西蒙和圣愚西蒙》，教会历史第二季之叙利亚传统第10课（伦敦：光从东方来，2026年03月20日），本网页网址，引用日期。也请参考版权申明

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一手-石柱西蒙

• HR = Theodoret of Cyrrhus, A History of the Monks of Syria (trans. Richard M. Price; Kalamazoo, Mich.: Cistercian, 1985), hereafter HR; Théodoret de Cyr, Histoire des Moines de Syrie, Histoire Philothée (ed. Pierre Canivet and Alice Leroy-Molinghen; 2 vols.; SC 234, 257; Paris: Cerf, 1977–1979). (石柱西蒙 26章)
• Antonius 的希腊版, see Hans Lietzmann, Das Leben des heiligen Symeon Stylites (Texte under Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 32.4; Leipzig: Hinrichs, 1908) 20–78.
• 无名的叙利亚版本 Stephano Evodio Assemani, Acta sanctorum martyrum Orientalium et Occidentalium in duas partes distributa (Adcedunt Acta S. Simeonis Stylitae; Rome: Collini, 1748) 2:268–398.

石柱西蒙一手翻译

• There are three lives of Simeon: 1) the Greek vita by Theodoret of Cyrrhus, ch. 26 of his Historia Religiosa; 2) the Greek vita by Antonius; 3) the anonymous Syriac vita. All three of the vitae are translated by Robert Doran in The Lives of Simeon Stylites (Kalamazoo, Mich.: Cistercian, 1992). 『本讲座参考此译本翻译』 In what follows, I refer to each vita by abbreviation (following Doran: HR, Ant., Syriac) and chapter number.

圣愚西蒙 Life of Symeon the Fool by Leontius of Neapolis 7世纪,成书642-9

• 一手: Lennart Rydén in Léontios de Néapolis: Vie de Syméon le Fou et Vie de Jean de Chypre, ed. A. J. Festugière, in the series Bibliothèque archéologique et historique (Paris: Geuthner, 1974), pp. 55–104.
  • The translator is indebted to the textual commentaries of Rydén (Bemerkungen zum Leben des heiligen Narren Symeon von Leontius von Neapolis [Uppsala: Almquist and Wiksell, 1970]) and Festugière (Vie de Syméon le Fou, pp. 161–222).
• 翻译以及研究: Krueger, Derek. Symeon the holy fool: Leontius’s Life and the late antique city**. Vol. 25. Univ of California Press, 1996.**
  • Numbers in square brackets refer to the pagination of the Greek text in Das Leben des heiligen Narren Symeon, ed. Lennart Rydén (Uppsala: Almquist and Wiksell, 1963), which is reproduced in the inner margins of Rydén’s text in the volume edited by Festugière, Vie de Syméon le Fou. Biblical references also appear in brackets. Words supplied to clarify the sense of the Greek appear in parentheses.

本次讲座主要介绍早期叙利亚教会的历史，大致涵盖公元五世纪左右的内容。当然，这并非一次全面系统的讲座，而是以点概面，选取十个具有代表性的早期叙利亚教会特点进行介绍，以便大家了解。之所以选择圣西蒙，实际上涉及两位人物：一位是石柱西蒙，另一位是圣愚西蒙。他们都被称为西蒙，因此今天将共同介绍这两位人物，他们被视为叙利亚教会传统的重要代表。这可以被视为一种极端表现形式之一。这一现象颇具趣味性。我之所以选择这一案例，是因为在哈佛大学的叙利亚语传统课程中，尤其是叙利亚教会传统课的最后一节课上，导师特意选了这样一位人物。我认为这一案例值得深入探讨，并与大家分享。关于他们著作的一手材料和译作，我罗列上方了，这里就不详述了。

圣西蒙所在时期也反映了他们所处的时代背景，即基督教的传播时期，或称为黄金时期，大致从四世纪末至八世纪中叶。在此过程中，基督教持续发展壮大，对叙利亚教会在七八世纪达到巅峰时期。为何在七八世纪后，叙利亚教会传统逐渐衰落，被东正教或拉丁教会对他们逐渐不熟悉？这有其历史原因。我们知道，七世纪初伊斯兰教开始兴起，随后在七世纪中叶几乎横扫整个波斯帝国，包括现今的叙利亚、伊朗、阿富汗以及巴基斯坦等国家均被占领。占领之后，当时的环境下，这些穆斯林或阿拉伯人实际上围绕着一群基督徒，或许多以叙利亚语为母语的基督徒，几乎被其包围。因此，基督教在公元二世纪至八世纪的叙利亚地区发展十分蓬勃。发展到一定程度，若我们可以说，整个波斯帝国的国教即为叙利亚教会，即基督教。通过唐代文献可知，波斯帝国的宗教信仰在诸多学者研究中均有体现。历史书所说的正是景教，即东叙利亚教会。若唐代政府将景教称为波斯教，则表明在唐代（约七八世纪）的同一时期，基督教已在波斯帝国成为主流宗教，这一点毋庸置疑。伊斯兰兴起后，基督教在波斯帝国逐渐衰弱。唐代再次发布《唐会要》时，明确指出不应称其为波斯教，而应称大秦教或大秦景教，流行于中国。原因在于波斯帝国已灭亡，故当时人们将大秦视为罗马帝国，那并不完全错误。但它所指的地区仍然是美索不达米亚平原这一带区域，这是基督教起源的重要城镇，即我们一直提及的安提阿、艾德萨、尼西比等地，这些地方才是当时所谓大秦教的发源地。若要认真探讨大秦的宗教起源，其源头正是来自这些地区。安提阿等地传教士将福音传播至东方，包括罗马帝国也是因这些西方教会不断前往东方朝圣，因为他们认为耶稣基督这一人物对西方而言源自东方。这种观念便是如此。

石柱西蒙 (386?-459)

• 生于Sisan ( 现代Aleppo, Syria )的基督教家庭。
• 教会见异象,立志于修道生活,后Teleda修院修道(约10 年),鉴于自己极端苦修,被要求离开修院
• 在山顶一个半球形修士住3年,住在没有屋顶的由石柱围 成圆形的房子里(4年-10年)
• 建立一个小的石柱,住在上面(Syr.约7年)
• 进一步建个大的,高约18.3米,上面平台面积约0.58平方 米的柱子上(Syr.约30年)
• 其行神迹,讲道,给人施洗,侍立祈祷,声名远扬,从英 格兰传到整个波斯帝国。

石柱西蒙是在具备深厚修道背景的环境下成长起来的。当基督教在叙利亚地区，尤其是美索不达米亚一带成为主流宗教并广泛传播，众人普遍尊崇之时，才会出现这样的人物。因此，我们简要介绍这位人物的生平。石柱西蒙大约生活在四世纪末至五世纪中叶。他出生于现今叙利亚地区名为Aleppo的地方，该地即为现今的叙利亚。他出生于基督教家庭，并在教会中立志修道生活。后来进入德雷塔「Teleda」修院，大约在那里修行了十年。由于他在修院中实践极端苦修，被要求离开修院。随后，他在山顶的球形结构中居住了三年，住在由石柱围成的无屋顶圆形屋内四到五年。之后他建立了一座小型石柱，居住其上。根据叙利亚手稿记载，他在此石柱上居住约七年。随后，叙利亚手稿记载他进一步扩建石柱，首先建造一座小型石柱居住七年，后将其扩建为更高大的结构，高度达十八点三米，平台面积约为零点五八平方米。他在此石柱上居住了三十年，期间始终未离开。可以想象，十八点三米的高度相当于在树上居住。一棵较高的树上，一直这样居住着。在那里行神迹、讲道，为人施洗，进行祈祷。从此声名远扬，甚至他的名声从波斯帝国一直传到英格兰地区。如今我们的英国可见他的名声是很大的。那么我在这里面也给大家展示一张图片，大概零点五八平方米，是一个方形的桌子，那么大就住在这样一个上面，待了三十年。

圣愚西蒙 6-7 世纪

• 东罗马帝皇查士丁尼时期(527-565), 西蒙(约20岁)和约翰乃叙利亚人(说 叙利亚语),一道去约旦的修院修道
• 后离开去沙漠苦修29年,遂去城市Emesa。
• 为了传福音,拖着一条死狗入城门,生 活在大城市,几乎裸体,在大街排便, 吃大量豆子,去女浴室洗澡等
• 被人认出是圣愚,俄罗斯圣愚传统受其 影响。

圣愚西蒙生活于六世纪末，在东罗马帝国查士丁尼时期。一位西蒙和圣约翰，乃叙利亚人。他们皆使用叙利亚语，前往约旦的修院，后来离开沙漠进行苦修二十九年，之后前往一个城市名为Emesa，为了传福音。他拖着死狗，在大城市中几乎裸体，在街头排便，大量食用豆子，前往女澡堂洗澡。俄罗斯的圣愚传统，我认为也受其影响。

我们先讲述石柱西蒙的生平，然后进一步探讨圣愚西蒙的生平。

石柱西蒙:挖地基的异象

• 3. [来到教堂边圣殉道者墓边,祈求],一次做梦,他说:“我在 挖一个地基,然而我听到旁边站着的人说,我必须再往深里挖, 我按要求深挖了,然而我试图休息一会,但他又要求我深挖,不 要停止。在这样要求我三到四次后,他终于说,够深了。要求我 从此建立,不会有苦难了,似乎劳苦结束了,[在上面建]不会有 麻烦了。“(70)

文中提及石柱西蒙建造的意向，即他做了一个梦。这个梦中，他需要挖掘地基，然后休息三到四次。这描述了极端肉体苦修的意象。关于石柱西蒙的建造，我有以下看法：石柱西蒙并非要求人们效仿他。他是一位圣人，但并非每个人都需要达到他那样的境界。我认为上帝派遣他，目的是树立一个极端肉体苦修的榜样。在六七十岁时，他达到了这种境界。后来也出现过一些类似的石柱圣人，但远没有石柱西蒙那样极端和刻苦。接下来我们将看到他的肉体苦修达到了何种程度。

石柱西蒙:修院传统

4. 赫里兜鲁(Heliodorus)成为修院的领袖,他65岁了,在修院 呆了62年,他父母养育他到三岁,就送他来这里了。

此处，他的父母养育了他，三岁便将他送入此地。其实旧约先知撒母耳也是如此。可见叙利亚传统与闪族犹太民族有很深的关联。或许正是赫里兜鲁的父母所立下的心意，可能在结婚之前或结婚之后，其父母立下约定：若生下儿子，便将儿子像撒母耳一样献给上帝。在当时的叙利亚教会传统中，这种奉献方式具体如何实施呢？他们将儿子养育至三岁，随后送入修院，使其成为修士。这种做法已发展到如此程度，对于中国人，尤其是中国基督徒而言，简直难以想象。但必须指出，这在叙利亚教会中是极为正常的现象。我曾读到相关记载，当地主教甚至要求信徒子女中有一定比例的儿童在幼年时期即被献入修院成为修士。因为他们认为独一者的传统修道方式是教会宝贵的财富，是教会的基督精兵。

基督的精兵不被世俗事物所缠累。对于叙利亚传统而言，精兵必定不会结婚生子。有工作的精兵又是什么样的呢？精兵不结婚、不生子，专一为主所独生的人才是基督的精兵。而现今教会认为在世俗当中也可以成为基督的精兵，同样可以拥有家庭、生活、事业与工作，所谓把这个世界视为修道院传统。显然，这是两种不同的灵修传统。我必须告诉大家，比较正统的灵修传统并非如此。正统灵修传统一定会鼓励你去守独身，就像使徒保罗一样，可惜，这种传统在我们现代教会彻底消失了。那你说这是好现象还是坏现象？对我来说，这是坏现象，是教会世俗化的重要标志。就是这样。

当然，单纯从现象来看，基督教不是个案，在中国古代，也有很多虔诚的佛教徒会将子女年幼时送往少林寺或佛寺，让他们修行善行，比如高僧传，应该就有这类的记载。其实，在现代社会看来令人惊讶的事，但在古时候或中古时期的社会而言，却是一件非常光荣的事。他们认为子女选择灵修生活，并非坏事，甚至是一种光宗耀祖的事。对于他们而言，这便是如此的传统。

石柱西蒙:超越极限的苦修

5. 当其他人两天一次进食,他一整周都不进食,监护人无法容忍 这点:他们为此争论,称他的做法打破了训练[的规矩],但他们 不能以言语说服他,也不能抑制他的热情。我听说…西蒙拿一个 用棕榈叶做成的绳子——即使触摸都很粗糙——系在腰间。他不 是放在[皮肤]外面,而是使之植进皮肤,捆得如此紧,以至于捆 的地方都是伤口。他这样十天,伤口更痛,开始渗血…[后被监护 人知晓,以及其他类似苦待肉体的事],他们要求西蒙离开,恐怕 他会使那些身体软弱的受到伤害。(72)

从上面看出，这种苦修是很极端的，它之所以在教会传统中仍被保留传记，其实并非意味着我们一定要达到他那样的境界，而是要告诉我们西蒙被上帝呼召的特殊性。他在肉体苦修方面已达到极高的境界，似乎已超越了肉体的局限。从他的描述中可以看出这一点，当然我没有列举所有关于他肉体苦修的细节，这也是后世一直批评和诟病的地方。例如，听说有修士为了克制情欲，会用带刺的鞭子抽打自己，直至流血为止，这样做确实极端了。像石柱西蒙这样做的确也是太极端了。不仅是我们现在觉得极端，就连当时的修院都受不了了。这种苦修状态指的是什么？就是苦待肉体，到了这种地步，修院不得不让他离开。

石柱西蒙:四十天禁食

7. 他找到一个小的修室(hut),在那里呆了三年。他想效法圣人 摩西和以利亚四十天不吃不喝,就试图说服巴稣(Bassus 即神父 托付监管教会郊区的人)不留任何食物在修室内,并把修室的门 用黏土封上。巴稣指出这个任务之艰难,劝告他不可为追求美德 而自杀——因这是非常严重的罪——…[于是西蒙采纳巴稣的建议, 留一些食物和水在室内,然后将门封上]。四十天后,巴稣来除去 门口的黏土,当他进门时,他发现面包数量没有减少,一罐子水 还是满的,但西蒙俯伏在地上,有气无力,不能说话或行动…[然 后吃了一点食物恢复体力]。(72-3)

按照目前的科学说法，一个人四十天不吃不喝，肯定会饿死。科学解释认为人饿七天就会死亡。那么为什么旧约中的摩西能在四十天不吃不喝的情况下存活下来？这是否属于神迹？如果科学解释不了，就只能是神迹了。但是他四十天进食的行为，是否应该效仿？我认为不应该，因为这并非一般人能够做到的。除非上帝明确指示你这样做，达到石柱西蒙那样的境界。否则，我完全不建议大家采取这种禁食方式。因为它是一种极其极端的肉体苦修方式。通常情况下，三天不吃东西就已经很不错了，或者说稍微严格一点的，三天不吃不喝就已经很不错了。即便东正教斋期，他们也不会建议你不吃不喝。他们最严格的禁食方式是无水无油，不含肉蛋奶的饮食，但你仍然可以进食，仍然可以喝水。例如每天吃面包蘸水是没有问题的，这是东正教斋期的指示。

石柱西蒙:站立

9. (此后,28年,西蒙在四十天斋期时不吃不喝),他习惯于第一 天侍立,唱诗,然后,由于缺乏食物,身体没有力气站立时,他 就坐下来参加礼仪。在最后一天,他躺下了,因为他的力量逐渐 消逝,被迫半死的躺着。但当让站在柱子上时,他拒绝下来,认 为这是另一种站立的方式:他用一根木头捆在柱子上,用一根绳 子系在木头上[自己系着绳子],来度过整个斋期。后来,由于至 高者的恩典,他甚至无需支持,也能在整个斋期保持站立。(73- 4)

这体现了他身体苦修的另一个特点。首先，他进行极端的肉体苦修，随后在四十天内实行昼夜不进食饮水的斋戒。他将这四十天的斋戒转化为斋戒惯例。他挑战的另一个领域是保持站立状态。最初，他通过柱子与绳子的装置实现这一状态：在身边立一根柱子，用绳子将其系住，当疲倦时，柱子可通过绳子牵引，防止身体倒下。这四十天的斋戒期间，他持续保持站立状态。

石柱西蒙:

12. 许多人慕名而来(乃至更多),都希望碰到他,从他的衣服 那里得到祝福。他刚开始认为这种过誉的做法不合适,很快,他 发现[这种做法]不但繁琐,而言使他不安。于是他想到了站在一 个柱子上。首先他站在一根3.46米的柱子上,然而是5.49米,然 后是11米,然后是16.5米(叙利亚版本是18.3米)。因为他渴望 离开地上寄居之地,飞升上天。(75)

石柱就从“他刚开始认为这种过誉的做法不合适”这句话开始的，这表现了他的谦虚。因为当时，大家都疯狂地蜂拥而至，把他当作圣人来崇拜，所以就去碰他。他受不了了，说我不是圣人。我就站高一点，你们不就碰不到我了。所以他最终达到了3.46米。你看那个3.46米的柱子，一般人身高最多也就一米七八，你身上伸出手也不到两米。3.46米，那你就是伸手也摸不到他了。后来他又越来越高，越来越高。我不知道他为什么越来越高。但是有一个现象是说，有更多的人想去碰他，认为这个人就像当初我们新约中记载的，有的人想摸耶稣的衣服，或者由使徒的影子照着他们，治病救人之类的事。因为他已达到那种程度，声名远扬。

即便在现代社会，若任何一个人能在石柱西蒙停留四十天，不吃不喝，仍能保持站立状态，便足以震惊世界，因此，当他在石柱西蒙停留四十天时，便吸引了众多慕名而来的人。他之所以站在这石柱上，并非出于个人意愿，而是为了躲避人群，避免受到人们的瞻仰和崇拜。因此，他将柱子越立越高，越来越高。这就是石柱西蒙的一个逻辑性的解释。当他因肉体苦修达到这种程度时，被驱逐出修道院，随后四十天不吃不喝，保持站立姿态。许多信徒慕名而来，迫使他不得不栖身于石柱之上。这就是石柱西蒙的传奇故事。

石柱西蒙为何在历史中被记载为圣徒传记，并被教会历史保留下来？我认为是有其原因的。教会刻意保留这一传统，并非鼓励信徒完全模仿石柱西蒙的苦修生活。这种极端的肉体苦修并非人人可及，除非上帝有独特的呼召，才能做到。其目的是告诉我们，当一个人连一天三顿饭中只吃一顿都做不到时，教会的神父可能会拿出石柱西蒙故事来鼓励他。其实，现在很多修院，日常操练也只吃一顿饭，最多两顿而已。

另一方面，这种操练方式还带来另一个效果：即很多人慕名前来，然后他便开始为人祝福并传讲福音，使得主的名得以广传。例如下面的例子。

石柱西蒙:神迹

• 15 :两个敌对部落争抢祝福
• 21:Ishmaelites的皇后求子得子
• 20:他的名声远及波斯帝王,派使臣拜访…据说帝王的妻子带着 一些贵重的油,西蒙祝福后,她将之视为极大的恩赐接受了。
• 22:他日夜侍立于公众视野,他的门被拿走,墙被毁,他给众人 呈现了一个新的,卓越的景象:有时他站立很长时间,有时跪拜 多次敬拜上帝。许多路人试图数算他拜了多少次。有一次,我的 随从数了1244次,然后分心了,[不知道确切的次数了]。当他屈 身时,他总是把前额贴近脚趾,因为他的胃一周只吃一次食物。 (85)

石柱西蒙:教导的恩赐

• 24:节日时,他整晚站立,伸手向天,一直如此。
• 25:如此的苦修,伴随着极大的美德和诸多的神迹,但他灵里不 炫耀,看自己为众人中尊荣最低的那位。除了他的不炫耀,他非 常亲和,向每个与他交谈的人说话,无论是工人,乞丐,平民。 从主,众恩赐之赐予者那里,他获得了教导的恩赐。他每天两次 劝告众人,给听众的耳朵丰富而迷人的演讲。他教导他们圣灵的 功课,督促他们抬头看天堂,离地飞升到渴望的天国,惧怕地狱 的威胁,轻视尘世的财物,等候来生。(82)

石柱西蒙的例子具有强烈的公众效应与社会后果，在社会政治层面完美呈现了他作为活生生圣徒的形象。在当时的那个时代，很难想象若他身处今日中国某地区，这种石柱西蒙现象所带来的社会效应究竟如何？它能向多少人传播福音？能激励多少人践行苦修生活？其影响是不可估量的。因此，这种石柱西蒙现象的意义在于，他通过苦修方式传播福音。当然，当时的政治环境也是较为宽松，是赞助基督教的，这种基础条件也不可或缺。

其在石柱上带来的效果，即上帝赋予他的教导恩赐，实际上对当时的社会人群造成了极大的正面震撼。我们说圣人的传统，圣人传统之所以具有深厚的教化社会力量，使社会趋向善的层面，正是其原因所在。因为他以活生生的人格活出了圣人的榜样，让更多人效仿这种美德，相信耶稣基督的福音。这对社会而言，无疑是对当时社会的巨大祝福。他的著作被保留下来，同时证明了在基督教传统中，圣人西蒙（即石柱西蒙）是一个值得效仿的榜样。并不在于他必须达到那种程度，而在于我们要效仿西蒙肉体苦修的状态。不一定非要达到他那种境界，但必须具备这种克己精神。

基督教的圣人传统是每天好酒好肉，还是像西蒙这样肉体苦修呢？对基督教而言，我们可以明确回答：绝非酒肉穿肠过、佛祖心中留的观念，而是像石柱西蒙那样操练禁食，克制肉体欲望的。总之，石柱西蒙的记录可以说是基督教历史上肉体苦修的巅峰状态。你超越了前人，后人也难以超越。他每年四十天不吃不喝，唯有神的恩典才能支撑。

石柱西蒙:参与教会

27:他没有忽视照看圣教会,有时驳斥异端之不虔,有时驳倒犹 太人的狂妄,有时驱散异端的碎片(factions)。有时他就这些事写 信给帝王,有时他使官长升起对上帝的热心,有时他鼓励教会的 牧者更加关心他们的群羊。(83)

圣人传统就是不问世事的吗？情况并非如此。很多人认为修士必须深入山林，脱离社会公共事务，也不参与教会事务，是一种资源浪费，是不可取的。但这种说法完全不符合历史事实，圣人是对当时的社会和教会产生影响的「虽然影响的层面不一定一样」。这里石柱西蒙不仅参与教会事务，也参与社会事务。他虽然过着修道生活，过着修士的生活，但与他所处的社会环境——无论是政治、社会还是教会层面——保持着密切联系。他可以通过这种参与将属灵影响力扩展出去。这种过程是必然存在的。并且石柱西蒙并非个案，如果你读《沙漠教父言行录》或《圣安东尼传》等圣徒传记，会发现一个显著特点：这些修士在获得上帝恩赐后，会吸引朝圣者前来拜访。就像前往石柱西蒙一样，只不过朝拜地点不同。对于沙漠地区的修士而言，他们前往埃及沙漠地区拜访当时的圣人。即便现今，也有不少人去耶路撒冷，取圣山阿索斯朝圣，很多平民百姓，皇宫贵族，甚至各行各业的领袖亦会参与其中。当然，如今的西方社会已经世俗化，这并非好事，如果西方社会是一种属灵的社会状态，那么马斯克以及谷歌的这些领袖们会立刻放下身段，前往阿索斯山拜访，进行朝圣，向他们取经，学习如何过圣洁生活。

圣愚西蒙:圣经根据 为基督而愚

• 你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙 (μωρὸς),好成为有智慧的。 因这世界的智慧,在神看是愚拙。 (林前3:18)
• 我们为基督的缘故算是愚拙的(林前4:10)
• 因神的愚拙总比人智慧(林前1·:25)

圣愚西蒙:重洗等于修道生活

• 一位弟兄对他们(西蒙和约翰)说: “你们有福了,因为明天你们 要重生,变得圣洁,免于一切罪,就像你出生时一样,就像你受 洗的哪天一样。“两人惊呆了,周日下午跑到圣尼康(Nikon)那 里,跪在他脚前说:“我请求你,神父,不要给我们施洗,因为 我们已经是基督徒了,我们出生于一个基督徒的家庭。“尼康不 知此事,就问:“我的孩子,谁告诉你们要受洗的?”他们说: “我们的主人,修院的神父告诉我们说,明天你们要再受洗。” 这时,尼康明白神父说的是神圣的习惯(holy Habit),他对他们 说:“他们说得好,我的孩子,因为在主的同意下,明天,你们 将穿上神圣的,天使般的习惯。“(131)

这表明在叙利亚教会传统中，有给婴孩施洗的传统。其实东正教也是如此。可见，这一传统自早期教会起便一直延续。我认为，如今的教会可以重新恢复婴儿洗礼的实践，这是其中一个方面。另一个方面是修院传统，它代表一种重洗的生活方式，即一种神圣的习惯，这种习惯等同于洗礼。简而言之，就是摒弃旧习惯，脱去旧人、穿上新人的一种状态。在修院中这种状态最为直接。之所以这样说，是因为在修院中，你可以全神贯注地过修道生活。你没有世俗杂念和世俗事物的缠绕，不生活在大城市，没有世俗工作，每天无需接触大量人群，更容易穿上主耶稣的新衣。这也是当时圣巴西尔在四世纪所著《书信二》中提到的内容。他说我们的心思如同蜡板，每天生活在这块蜡板上就会留下许多字迹。若生活在大型城镇，整日接触世俗生活，眼睛所见、耳朵所闻都会无形中在你心中的蜡板上留下字迹，而这些字迹多数是污秽的。这就是为什么修道生活要要斩断与亲友的羁绊，脱离世俗的事务的原因。因为当与亲友的羁绊脱离世俗的事务时，你便为自己腾出一片空间。当你不再参与这些世俗事务时，你的心灵这块蜡板便不会沾染过多的污秽印记。这样，你才能在这块蜡板上重新发现主耶稣基督的形象。

所以如果有人现在问我，把世界当修道院，可不可以？这是不可以的。这个世界不是修道院。这个世界提供的有很多污秽黑暗，生活其中难免受其影响。但修道院给予的环境更为纯净，使你更容易专注地过修道生活。因此有人认为，世俗的人若要过灵修生活，就像被捆住双手双脚一般艰难；而过修道院式的生活，则可能让双手双脚得以自由，使你能够奔跑着去建立这样的关系。这并不是说基督徒的灵修目标有所不同，只是在客观条件上，独身与修道生活更便于灵修。因为这种生活为你创造了特定的环境与状态，使你能够全神贯注地过这种生活。

圣愚西蒙:苦修29年,离开为他人

他们在沙漠操练苦修和禁欲29年后,在寒冷和炎热中,忍受许多 来自魔鬼的无法言喻的试探,征服他们,达到了很高的境地—— 尤其是西蒙,因着圣灵在他心里的能力十分纯洁,没有瑕疵,看 到自己不怕苦难,寒冷,饥饿,炎热,几乎过了人性的极限。他 就对约翰说:“我们在这沙漠还能获得什么益处呢?如果你听我, 就起来,让我们离开这里,让我们去拯救别人。因为我们[迄今为 止],除了自己并没有让别人获益,还没有带给别人拯救。“(引 用圣经林前10:24, 9:22;太5:16)…西蒙说:“相信我,我 不呆在这里了,我将带着基督的能力前往,我要嘲笑这个世界。” (142)

在此传记中特别提到苦修操练，在旷野中苦修二十九年。为何他苦修二十九年后要前往城镇？又为何一般人无法做到？这是因为圣愚，首先强调的是圣，圣是需要灵修操练才能达到的。一般人没有圣，想效法圣愚，那就是东施效颦，是真愚了。只有当一个人达到圣的境地，并且蒙了为基督而愚的呼召，才是圣愚。 因此，这29年的修道生活是圣愚的基础。

圣愚西蒙:死狗

当西蒙发现城外粪堆中的死狗时,他解开腰带,将之系在狗腿上。 他拖着狗跑进城门。学校的孩子们看见他,他们开始大喊”嘿, 这位疯子阿爸!”他们跑动追赶西蒙,打他的耳朵(145)

这段话似乎难以理解，但从属灵的角度看：我们在基督里已经拥有了新的身份。然而，我们却每天带着死亡的各种恶习，或者说情欲的习惯生活。因此，当西蒙带着这条充满罪孽的死狗进入时，众人嘲笑他。但世人何尝不是如此？

圣愚西蒙:坚果与教堂

• 第二天是周日,他拿着坚果,在礼仪开始时进入教堂。他扔出坚 果,吹灭蜡烛。当他们(会众)追赶他时,他站上讲台,从那里, 他用坚果攻击妇女。造成了这种混乱,他们追逐他,当他出去时, 他掀翻了糕点师的桌子,那位糕点师差点把他打死。

这里很难解释，但这种做法确实非常愚蠢，极其荒诞，就像一个疯子。可以想象成一个疯子突然冲进教堂，这样做后把糕点打翻，把糕点人掀翻，糕点人因此生气，想要将他打死。就这个样子。但旧约中，大卫逃离扫罗是，前往非利士人加特王的领地，而加特王的臣仆们指出大卫可能是敌人，大卫因此装疯，他开始吐唾沫，接着装疯卖傻，就是这样。也许圣愚这样做就是想让大家认为他是个疯子。

圣愚西蒙:扁豆

一个卖醋的人(也买豆子和扁豆)问他:“我主阿爸,你想买扁 豆,而不是到处游荡吗?”西蒙说:“好的。“第一天,西蒙把 所有的[商品]都[无偿]给了别人,而他自己,不知满足地吃起了扁 豆,因为他有一周没吃了…结果,他们打他,开除他。(他这样 做是为了他们的得救,因为卖醋商是个异教徒)

这一段解释了圣愚这么做的根源，是为了那人的得救而做的。

看守酒的人经常不给西蒙食物，虽然他生意不错…一天，一只毒蛇进入酒窖，喝了其中一个罐子的酒，然后把它的毒液吐到里面离开了。阿爸西蒙不在那里，他和马戏团的人在外面跳舞。当他回来时，他看到那个酒罐，上面无形地写着死。他即刻明白是怎么回事，就拿一根木棍打碎了那个酒罐，因为那个罐子几乎是满的。主人拿起那根木棍打他，直到打得没有力气了，将他赶走。第二天早上，西蒙再次来到酒馆门口藏起来，看啦！那条蛇又来喝酒了，酒馆看守人拿起那根木棍要杀蛇，可以没打中，却把所有的酒罐都打碎了。这时，西蒙冲出来说，怎么了？呆子，看来我不是唯一一个笨拙的人。”（147）

虽然看起来有些愚蠢，圣人的目的是为了救人，从文本就可以看出原因了。

一整周没有吃面包，义者西蒙经常吃肉。没有人知道他的斋戒，因为为了欺骗他们，他当着众人的面吃肉。西蒙看起来好像完全没有身体，他完全无视按人的习俗和天然的状态视为难以启齿的行为。确实，经常地，当他的肚子要行使其私下的功能时，他立刻毫不脸红地当街蹲下[拉屎]，无论在哪里，当着众人，希望说服别人，他这样做因为他失去了他自然的感觉。（148）

这一段可以说是为藏圣而显得愚。他当着众人面吃肉，是为了隐藏自己的德行。你是否想到了圣经中的经文？主耶稣说，你们祷告的时候，不要像法利赛人那样，故意让人看见你们在祷告；你们禁食的时候，也不要让人看见你们在禁食。可见，斋戒需要刻意隐藏的，而圣人吃肉，是刻意隐藏自己斋戒的习惯。第二点较难理解，即他仿佛没有身体。这种状态，如同当街排泄之人。似乎只有婴儿才有这样的行为，可见他失去了自然的感觉。亚当夏娃时期堕落前，也是赤身露体的，并不羞耻，只有才吃了禁果后，发现自己赤身裸体才感到羞愧，于是用无花果树遮掩身体。而西蒙则反其道而行之。从另一方面来看，这是我的解释，你们可以不同意。我们可以看出西蒙内心的状态，他可以说是回到了亚当夏娃偷吃禁果前的状态。从另一方面而言，一般常人难以做到这一点。唯有疯子才能达到此境界。

为了让西蒙洗澡，执事约翰开玩笑对西蒙说：“呆子，让我们去洗个澡吧！”西蒙笑着对他说：“好啊，我们走吧！”他说话时，就脱掉他的衣服，把它们放在头上…约翰说：“弟兄，把衣服穿回去，如果你真地这样赤裸行走，我就不跟你去了。”阿爸西蒙对他说：“你走吧，蠢货，我已经准备好了，如果你不来，我就先走一步了。”于是西蒙走在前面。有两间相邻的澡堂，一间是男的，一间是女的。圣愚忽视了男澡堂，自愿冲进了女澡堂。约翰大喊：“你去哪里？傻瓜，等等，那是女澡堂！”那位奇人转头回答道：“走开，你这个呆子，这里有冷水，热水，那里也有冷水，热水，二者有什么区别。”他就跑进女澡堂…被扔了出来…[约翰问]你去女澡堂有什么感觉吗？西蒙说：“孩子，相信我，就像一块木头放到其他木头里，我在那里了。我没有感觉到我的身体，也没有感觉到我进入了身体之中，我整个心灵定睛于上帝的工作，我没有离开他。”这位义者的一些做法是出于怜悯为着人的救恩，其他的做法是隐藏自己的生活方式。

我们有柳下惠坐怀不乱的说法，而圣愚西蒙更彻底，他赤身进入女澡堂，却完全不被世俗情欲所束缚，能够像莲花般出污泥而不染。首先，这里身体的赤裸而不泛起任何情欲，就表示圣人心灵赤裸，不被情欲束缚的状态。因为他心灵赤城于主，完全超越了肉体的欲望。我们一般人，灵魂总是或多或少地被各种情欲束缚，沾染，习惯于肉体的情欲，诸如对美食、服饰等物质欲望的追求，形成了各种恶习。例如贪酒、好色、贪食等，乃至对世间金钱的贪念，都与肉体的享乐密切相关。

然而，这位圣人却说，自己如同将一块木头放入其他木头之中。由此可见，他在面对眼目诱惑时，已战胜了这种情欲。我想到的是，例如主耶稣曾说：『你们看见妇人动淫念的，就已经在心里面犯罪了』。然而当他看见女人的身体时，所看到的并非肉体，而是其他木头。在整个过程中，他的心灵始终专注于上帝，未曾离开。因此，他靠着上帝的恩典，过上了摆脱情欲的生活。当然是他的做法略显夸张，但从另一个角度来看，我们也能看出这位圣人所处的圣洁境界。他有的做法是隐藏生活方式，例如他本应节制饮食，却在他人面前吃肉。

因此，西蒙的许多做法均可归结为两点。这两方面分别体现为：一方面是为了他人的救恩，另一方面则是隐藏属灵的境地。他所行之事超乎常人，按照世俗标准来看，这些行为显得格外特殊。由此可见，教会传统中留存的这些传记与传统之间存在联系。这位圣愚西蒙的教导以一种令人震惊的方式向你展示：一个圣人的生活方式竟然可以如此表现。其初衷始终是美好的。例如，

蒙福者的纯洁和无欲到了这个地步，以至于他经常跳舞，一手拉着一个跳舞的女孩，另一只手拉着另一个，和他们交谈，和整个马戏团的人玩耍。154

也许，在一些较为虔诚的社会环境中，你们会发现他们可能会禁酒、禁止跳舞等娱乐活动，认为个人修行不应涉及这些。或者说，像伊斯兰教一样，让女子蒙头，穿黑袍「虽然都是跟基督教的修道传统学的」，以防止男人看见女子美貌就犯奸淫。但我们可以从西蒙的视角，看到真正的属灵操练。它最主要的方式从来不是这些外在的形式，而是发生在内在的属灵操练。其核心战场在于内心。我们与世界来往，只要心不外溢，而是专注于主耶稣基督，当然可以胜过世界。可见，基督教最核心的操练是心灵的，是属灵的操练，肉体的克制是应该的，但它们始终是辅助。并且，如果人光有外在的规范和生活方式，防止人犯罪，内心却不持守，这是把灵修本末倒置了。显然，圣愚西蒙做到了这点。

属灵的操练当然需要有好的环境，但这是不够的「光靠禁酒，蒙头，禁止舞蹈等娱乐形式」，真正需要的事内心属灵的操练，让自己的心遵守主诫命，以对上帝的爱取代对世界的爱，以呼求主之一念取代万念，我们方能说自己属灵稍有长进了。因为，情欲真正的源头并非外在的刺激，而在于我们内心的选择，如果认识不到这点，那我们对属灵的操练还没摸着门道。

因此，真正的在内心脱下对世俗的羁绊与爱恋。那么在进入世界的过程中，就不会受到影响，因为他的操练已达到这种境界。因此我们再次看到基督教的灵修操练方式，固然包含肉体的苦修，如石柱西蒙的苦行，但更核心的是体现心灵的超脱。圣西蒙则展现出另一种心灵的超脱景象，正如经文所言：“神的愚拙总比人有智慧。”

什么是神的愚拙？神最愚拙的决定是什么？是差遣他的圣子，为我们的罪死在十字架上，又死人复活的愚拙行为。他确实显得愚拙，但正是通过这种看似愚拙的方式，他拯救了世人。那么效法基督的人，他们效法基督到一个地步，在世人面前变成了愚人。我们就可以看到神的智慧，总比人有智慧是什么意思。那么圣愚西蒙向我们传达了这种现象，即真正的大道往往是看起来很愚拙的，很笨重的，没有什么技巧的。

你看主耶稣传道时，不会像法利赛人那样，用指责的口吻说：“你们这些纳税的人、喝酒的人、妓女，我才不与你们为伍。“相反，主耶稣来的时候，他与这些人交流，为他们的救恩而努力。因此，这当然是我个人的延伸。我只是告诉大家，圣愚的传统在我们教会的发展过程中，是有圣经和基础的，并且有圣人的权威来告诉我们，同时也展现了基督教灵修传统的多种面貌。